..續本文上一頁無煩惱，即名降伏其心也。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來于然燈佛所得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我受記，作如是言：『摩那婆！汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真如。】
就(ｂ)引往事爲證，內大分有六：初審定可不。二須菩提白佛言下，有二句，答顯實相。叁佛言如是下，述成正義。四須菩提若有法已下，反成其失。五以實無有法已下，以理成事，有二句。六何以故已下，問答約佛顯成行相，亦即兼釋伏疑雲若無菩提，即無諸佛如來。爲決此疑，故文雲即實真如也。
【須菩提！若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
就(ｃ)辨行真僞中有五句：初明言不稱實。二舉義證言。叁須菩提如來所得下，顯法同異，不同有爲五陰相故，文言不實；無色等相即菩提相故，文言不妄語。四是故如來說一切法，類成正義。五須菩提所言一切法，結成正義。文言一切法，即真如體故；複一切法，即如來證故；即非一切法，色等相不住故。故名一切法者，即諸法非法，是諸法法。
就(ｄ)顯行分量中，大分有二：初舉事顯成分量。二佛言須菩提菩薩亦如是下，結成分量廣大。
【「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如來說人身妙大，即非大身，是故如來說名大身。」佛言：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生。』則非菩薩。」佛言：「須菩提！于意雲何？頗有實法名爲菩薩不？」須菩提言：「不也！世尊！實無有法名爲菩薩。」「是故佛說一切法，無衆生無人無壽者。】
前文有叁句可知，所以成法分量者，爲其行體離煩惱障及智障，畢竟具足法身故。此中妙大有二種：一者遍一切處；二者功德大，是故名大身。遍一切大者，真如一切法不差別故。文言即非大身者，離諸相身。名大身者，是真如體。就第二結成大身內有四：初結成大義。二佛言下，審定可不。叁世尊已下，顯成正義。四是故佛說下，舉聖教結成正義也。
就(ｅ)會相入實中，大分有四：甲、正明會依正二相。乙、佛言須菩提于意雲何如恒河中下，明行德分量。丙、須菩提于意雲何佛可以具足相下，辨行離相。丁、爾時慧命須菩提白佛言已下，顯行殊勝。
就甲、文中，大分有二：(甲)會依報相以從實行。(乙)須菩提于意雲何如來有肉眼已下，會其正報以從行實。
【須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。】
就(甲)文中，大分有四：初總顯過，二責所以，叁答以顯是，四舉勸通達，以結成行相。文雲莊嚴佛國土，是不名菩薩者。論偈雲：「不達真法界，起度衆生意，及清淨國土，生心即是倒。」故不名菩薩也。又文雲莊嚴佛國土即非莊嚴者，若菩薩通達無我法，起自智信心。故此信智，通攝世谛菩薩起，及出世菩薩起，是故經文重說菩薩菩薩。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」佛言：「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」佛言：「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」佛言：「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」佛言：「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」】
就(乙)會正報文中，五眼即爲五段。一一段中，各有二句可知，所以有此教興。若菩薩不見，即無勝能，爲答此疑，故文雲：如來有五眼，能了別諸法，見彼顛倒相，畢竟無爲，故名五眼。
【佛言：「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」佛言：「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界，甯爲多不？」須菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言：「須菩提！爾所世界中，所有衆生，若幹種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆爲非心住，是名爲心住。何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提！于意雲何？若有人以滿叁千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人，以是因緣，得福多不？」須菩提言：「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛言：「如是如是，須菩提！彼善男子善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。】
就乙、行德分量文中有五：初問答定其法數。二佛言須菩提下，問答現世多少。叁佛告須菩提下，類成心數分齊，有叁句可知。四須菩提于意雲何下，對境成行有四句可知。五須菩提若福聚有實下，成行分量。文言如來說諸心住，皆爲非心住者，此句示現遠離四念處故。此取何義？心住者住彼念處故。又文言若福德聚有實，如來即不說者。有實福德聚，是有漏故，是其顛倒，故不說也。福德聚福德聚者，無漏福德聚，爲智慧根本故，即爲而德聚。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」佛言：「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。」佛言：「須菩提！于意雲何？汝謂如來作是念：我當有所說法耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說，是名說法。」】
就丙、行德離相文中，大分有叁：初有四句，約色身辨離相，有六句可知。二佛告須菩提下有四句，約意業功德辨離相。叁佛言須菩提于意雲何下，約口業說法辨離相，于中有七句。文言說諸相具足即非具足者，色身具足，非法身具足。色身及相身，不離于法身，故文言說名諸相具足。又文言說法說法有二種：一者所說法。二者所有義，故言說法說法。又文言無法可說是名說法者，說法不離于法界，說法無自相，故言無說爲說法也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
就丁、顯法殊勝文中，大分有四可知。又言非衆生非不衆生者，若有信此經，彼人即非衆生，非不聖體故也。非不衆生者，以有聖體故，彼人非凡夫衆生，非不是聖體衆生。又言衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生故。如來說非衆生者，非凡夫衆生也。
就大段﹝(1)Ａ、﹞(Ｂ)釋余行疑中有二：ａ、釋余疑。ｂ、須菩提于意雲何汝謂如來下，會相入實。
就ａ、文中，大分有二：(ａ)正釋余疑。(ｂ)叁千大千世界下，校量顯勝。
【佛言：「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？」須菩提言：「不也！世尊！世尊，無有少法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是如是，須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無衆生無人無壽者，得平等阿耨多羅叁藐叁菩提，一切善法得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。】
(ａ)文有五：初審定可不。二須菩提下，答顯成正義，有二句。叁佛言下，如來述成正義。四複次須菩提下，顯正義相，有叁文，即爲叁義也。五須菩提所言善法者下，揀非顯是。此義雲何？以法界不增減，是法平等，故無證得菩提者。文言善法善法者，初善法者，是有漏善法，非無漏淨善法。後善法者。是無漏善法，非有漏善法，故名善法也。
【「須菩提！叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，歌羅分不及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。】
就(ｂ)校量文中，大分有叁。所以教興者，疑者雲：若一切善法得菩提，即所說法不能得成佛，以無記法故。爲斷此疑，故今教興，雖所說法是無記，而能成佛，以遠離所說法，不能得佛故。又此無記語，同小乘說成，今此大乘，是善非無記。
泛言校量勝者有四種：一數勝，二力勝，叁不相似勝，四因勝也。數勝者，如文百千分不及一等也；力勝者，如經歌羅分不及也；不相似勝者，此福德中數不似也；因勝者，因果不相似，如經乃至優波尼沙陀分不及一也。
就大段﹝(1)Ａ、(Ｂ)﹞ｂ、會相入實門中，大分有四：(ａ)會叁相以從實。(ｂ)須菩提若善男子善女人下，校量其德。(ｃ)須菩提若有人下，顯行體深。(ｄ)須菩提若善男子善女人下，顯行德分量。所以有此教興者，疑者雲謂行觀外解相不入行理故也。
就(ａ)會叁相中，大分有叁：甲、約度衆生相會從行理。乙、須菩…
《18 佛說金剛般若波羅蜜經略疏(唐．智俨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…