..续本文上一页无烦恼，即名降伏其心也。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」须菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作如是言：『摩那婆！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？须菩提！言如来者，即实真如。】
就(ｂ)引往事为证，内大分有六：初审定可不。二须菩提白佛言下，有二句，答显实相。三佛言如是下，述成正义。四须菩提若有法已下，反成其失。五以实无有法已下，以理成事，有二句。六何以故已下，问答约佛显成行相，亦即兼释伏疑云若无菩提，即无诸佛如来。为决此疑，故文云即实真如也。
【须菩提！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
就(ｃ)辨行真伪中有五句：初明言不称实。二举义证言。三须菩提如来所得下，显法同异，不同有为五阴相故，文言不实；无色等相即菩提相故，文言不妄语。四是故如来说一切法，类成正义。五须菩提所言一切法，结成正义。文言一切法，即真如体故；复一切法，即如来证故；即非一切法，色等相不住故。故名一切法者，即诸法非法，是诸法法。
就(ｄ)显行分量中，大分有二：初举事显成分量。二佛言须菩提菩萨亦如是下，结成分量广大。
【「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，即非大身，是故如来说名大身。」佛言：「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』则非菩萨。」佛言：「须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨不？」须菩提言：「不也！世尊！实无有法名为菩萨。」「是故佛说一切法，无众生无人无寿者。】
前文有三句可知，所以成法分量者，为其行体离烦恼障及智障，毕竟具足法身故。此中妙大有二种：一者遍一切处；二者功德大，是故名大身。遍一切大者，真如一切法不差别故。文言即非大身者，离诸相身。名大身者，是真如体。就第二结成大身内有四：初结成大义。二佛言下，审定可不。三世尊已下，显成正义。四是故佛说下，举圣教结成正义也。
就(ｅ)会相入实中，大分有四：甲、正明会依正二相。乙、佛言须菩提于意云何如恒河中下，明行德分量。丙、须菩提于意云何佛可以具足相下，辨行离相。丁、尔时慧命须菩提白佛言已下，显行殊胜。
就甲、文中，大分有二：(甲)会依报相以从实行。(乙)须菩提于意云何如来有肉眼已下，会其正报以从行实。
【须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。】
就(甲)文中，大分有四：初总显过，二责所以，三答以显是，四举劝通达，以结成行相。文云庄严佛国土，是不名菩萨者。论偈云：「不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。」故不名菩萨也。又文云庄严佛国土即非庄严者，若菩萨通达无我法，起自智信心。故此信智，通摄世谛菩萨起，及出世菩萨起，是故经文重说菩萨菩萨。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有肉眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有天眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有慧眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有法眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有佛眼。」】
就(乙)会正报文中，五眼即为五段。一一段中，各有二句可知，所以有此教兴。若菩萨不见，即无胜能，为答此疑，故文云：如来有五眼，能了别诸法，见彼颠倒相，毕竟无为，故名五眼。
【佛言：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」须菩提言：「如是，世尊！如来说是沙。」佛言：「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界，宁为多不？」须菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言：「须菩提！尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人，以是因缘，得福多不？」须菩提言：「如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。」佛言：「如是如是，须菩提！彼善男子善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。】
就乙、行德分量文中有五：初问答定其法数。二佛言须菩提下，问答现世多少。三佛告须菩提下，类成心数分齐，有三句可知。四须菩提于意云何下，对境成行有四句可知。五须菩提若福聚有实下，成行分量。文言如来说诸心住，皆为非心住者，此句示现远离四念处故。此取何义？心住者住彼念处故。又文言若福德聚有实，如来即不说者。有实福德聚，是有漏故，是其颠倒，故不说也。福德聚福德聚者，无漏福德聚，为智慧根本故，即为而德聚。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」须菩提言：「不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。」佛言：「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」须菩提言：「不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。」佛言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我当有所说法耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。」】
就丙、行德离相文中，大分有三：初有四句，约色身辨离相，有六句可知。二佛告须菩提下有四句，约意业功德辨离相。三佛言须菩提于意云何下，约口业说法辨离相，于中有七句。文言说诸相具足即非具足者，色身具足，非法身具足。色身及相身，不离于法身，故文言说名诸相具足。又文言说法说法有二种：一者所说法。二者所有义，故言说法说法。又文言无法可说是名说法者，说法不离于法界，说法无自相，故言无说为说法也。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
就丁、显法殊胜文中，大分有四可知。又言非众生非不众生者，若有信此经，彼人即非众生，非不圣体故也。非不众生者，以有圣体故，彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。又言众生众生者，如来说非众生，是名众生故。如来说非众生者，非凡夫众生也。
就大段﹝(1)Ａ、﹞(Ｂ)释余行疑中有二：ａ、释余疑。ｂ、须菩提于意云何汝谓如来下，会相入实。
就ａ、文中，大分有二：(ａ)正释余疑。(ｂ)三千大千世界下，校量显胜。
【佛言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」须菩提言：「不也！世尊！世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。】
(ａ)文有五：初审定可不。二须菩提下，答显成正义，有二句。三佛言下，如来述成正义。四复次须菩提下，显正义相，有三文，即为三义也。五须菩提所言善法者下，拣非显是。此义云何？以法界不增减，是法平等，故无证得菩提者。文言善法善法者，初善法者，是有漏善法，非无漏净善法。后善法者。是无漏善法，非有漏善法，故名善法也。
【「须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。】
就(ｂ)校量文中，大分有三。所以教兴者，疑者云：若一切善法得菩提，即所说法不能得成佛，以无记法故。为断此疑，故今教兴，虽所说法是无记，而能成佛，以远离所说法，不能得佛故。又此无记语，同小乘说成，今此大乘，是善非无记。
泛言校量胜者有四种：一数胜，二力胜，三不相似胜，四因胜也。数胜者，如文百千分不及一等也；力胜者，如经歌罗分不及也；不相似胜者，此福德中数不似也；因胜者，因果不相似，如经乃至优波尼沙陀分不及一也。
就大段﹝(1)Ａ、(Ｂ)﹞ｂ、会相入实门中，大分有四：(ａ)会三相以从实。(ｂ)须菩提若善男子善女人下，校量其德。(ｃ)须菩提若有人下，显行体深。(ｄ)须菩提若善男子善女人下，显行德分量。所以有此教兴者，疑者云谓行观外解相不入行理故也。
就(ａ)会三相中，大分有三：甲、约度众生相会从行理。乙、须菩…
《18 佛说金刚般若波罗蜜经略疏(唐．智俨)》全文未完，请进入下页继续阅读…