..续本文上一页提于意云何可以相成就下，约其身相会从行体。丙、须菩提于意云何如来下，约因成果相会从行理。
【「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：『我度众生耶？』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。」佛言：「须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。】
就甲、文中大分有五：初有四句，显成实义。二佛言须菩提下，反以显过。三须菩提如来说下，会其圣意。四而毛道下，明妄不识真。五须菩提毛道下，明会述从正。故论偈云：「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。」假名与法界无差别故，如来不度一众生，若度众生者，即是五阴中取相故。文言说非生者，不生圣法，故言非生也。
就大段乙、会身相文中，大分有二：(甲)长行总显。(乙)尔时世尊下，说偈别明。
【「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？」须菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」佛言：「如是如是！须菩提！不以相成就得见如来。」佛言：「须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。」】
(甲)文有五：初审定可不。二须菩提下，答显实义。三佛言如是下，述成正义。四佛言须菩提下，反成显过。五是故非以相下，顺结也。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。】
(乙)偈文有四：初半行，举过体。次半行，显过义。次半行，举法体。次半行，显法德义。言彼识不能知者，彼凡夫识也。
【「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。】
就丙、因成果相文中有五：初审定可不。二须菩提莫作是念下，抑见菩提成熟之相。三须菩提汝若作是念已下，成其能感发心过相。四须菩提莫作是念下，呵其谓情。五何以故已下，问答显德。外人疑云：若菩提心不感于果，即谓不依福德得真菩提。为去此疑，故经云：菩萨发菩提心者，于法不说断灭相，以能成就智慧庄严功德庄严故。
【「须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨，知一切法无我，得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。」须菩提白佛言：「世尊！菩萨不取福德？」佛言：「须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨(编者注：此处疑漏一「不」字)取福德。】
就﹝(Ｂ)ｂ、﹞(ｂ)校量其德内，大分有五：初举能校量法。二若有菩萨已下，对校量显胜。三须菩提下，显离取德。四须菩提白佛言下，述成前义。五佛言须菩提下，显法同异，结成正义。文言得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相。是故文云受而不取者。彼福德得有漏果报故，彼福德可呵。此福德无有漏报，是故此福德受而不取。
【「须菩提！若有人言：如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。】
就﹝(Ｂ)ｂ、﹞(ｃ)显行体深文有三可知：初应报化身有用，彼法身诸佛不来不去，故凡夫不解。二何以故，责。第三显法身相常如是住，不变不异，故是深也。故论偈云：「去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦不异」。
【「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众，宁为多不？」须菩提言：「彼微尘众甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。」佛言：「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」】
就﹝(Ｂ)ｂ、﹞(ｄ)显行德分量文中有五：初有四句，举碎微尘末之数，显染尽净，于法界中无一住相故。微尘众者，示现非一喻故。二何以故，问答释教兴意。三复何以已下，明圣教所趣，于中展转有五句可知。四佛言须菩提下，显其正义。五但凡夫之人下，会其圣意，于中有八句相生可知。文言若世界及一合相实有者，如来即不说。何以故？凡夫应是，圣人应非故，余者准之。文言一合相者，如分别见一实相也。若欲识其文意，先对文言，约凡圣二位，开其二相：一约众生，见一合相，即是一合相，即非一合相。二约圣者，说一合相，即非一合相，是名一合相。依此二门，取解即易。其义云何？众生见一合相者，由依似作实尘解，即不见似尘藉于众缘，及作时不住故。不成合相，迷见实尘唯见一有故。是一合相者，由见实尘定有性，故是合也。即非一合相者，由见尘实即无实理，与无不异故，即非合故。
佛说一合相者，佛知似尘假合而成，非有似有，故说合相。即非一合相者，此有二义非一合相：第一非彼凡夫所谓实尘一合相，第二由彼诸缘作时不住不作故，故非似合也。是名一合相者，由彼诸缘似合成尘，故非是无，名一合相也。今圣意说一合相，显凡分别是其失明。圣人所见一合相者，是离分别顺其正理，故有此二言，趣入方便。其义云何？有二种方便：一由似作故，离无分别，以见似有，不得是无，若见是无，即是分别；由似不作故，离有分别，以见似无，不得是有，若见是有，即是分别。二由似作故，离无分别，以见似有，不得是无，若见是无，即是分别；由似作故，离有分别，今见似有，非是实有，若见实有，即是分别。由似不作故，离有分别，以见似无，不是实有，若见实有，即是分别；由似不作故，离无分别，以见似无，不是实无，若见实无，即是分别。此可思，何以故？由此中义，与后八喻有不同故。
就大段﹝(二)﹞3、结文有五：(1)正结前分。(2)何以故，责。(3)答显正义。(4)须菩提若有菩萨下，校其德。(5)云何为人演说下，福德利他，明行胜用。
【「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。】
前文云如是知者，如是知法不生故，即结前行发心。如是见者，即见实相，即结前行中如是住。如是信者，信行可成，即结前行中如是修行。如是不住法相者，即离分别故，即结前行中降伏其心也。
【「云何为人演说而不名说，是名为说。」尔时，世尊而说偈言：「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」】
就(5)利他说法胜用文中有二：初长行总说生起。二偈颂释成。就偈文中有三段经：初一句举其法。次有二句九义显其观相，三有一句结以观成。
言九义者：一、星映不见，喻能见心法有而不见。二、翳者，见毛轮等色，有为法亦尔，以颠倒见故。三、灯者，识亦如是，依止贪爱法住故。四、幻者，所依住处亦如是，以器世间种种差别无一体实故。五、露者，身亦如是，以少时住故。六、泡者，所爱事亦如是，以受想行三法不定故。七、梦者，过去法亦如是，以唯有念故。八、电者，现在法亦如是，刹那不住故。九、云者，未来法亦如是，以于种子时阿梨耶识与，一切法为种子根本，无先因相，故如云。余文可知，异现如星，无实如翳，速灭刹那若灯，缘成比幻，无常喻露，体空况泡，见实如梦，有用象电，无本并云，二法中皆有九义不成实耳。
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、菩萨摩诃萨、一切世间天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
就(三)流通文有二：初举十众为受益者。第二闻佛所说下，正明益相耳。
《18 佛说金刚般若波罗蜜经略疏(唐．智俨)》全文阅读结束。