..續本文上一頁提于意雲何可以相成就下，約其身相會從行體。丙、須菩提于意雲何如來下，約因成果相會從行理。
【「須菩提！于意雲何？汝謂如來作是念：『我度衆生耶？』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。」佛言：「須菩提！若有實衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者相。須菩提！如來說有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以爲有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。】
就甲、文中大分有五：初有四句，顯成實義。二佛言須菩提下，反以顯過。叁須菩提如來說下，會其聖意。四而毛道下，明妄不識真。五須菩提毛道下，明會述從正。故論偈雲：「平等真法界，佛不度衆生，以名共彼陰，不離于法界。」假名與法界無差別故，如來不度一衆生，若度衆生者，即是五陰中取相故。文言說非生者，不生聖法，故言非生也。
就大段乙、會身相文中，大分有二：(甲)長行總顯。(乙)爾時世尊下，說偈別明。
【「須菩提！于意雲何？可以相成就得見如來不？」須菩提言：「如我解如來所說義，不以相成就得見如來。」佛言：「如是如是！須菩提！不以相成就得見如來。」佛言：「須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。」】
(甲)文有五：初審定可不。二須菩提下，答顯實義。叁佛言如是下，述成正義。四佛言須菩提下，反成顯過。五是故非以相下，順結也。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。】
(乙)偈文有四：初半行，舉過體。次半行，顯過義。次半行，舉法體。次半行，顯法德義。言彼識不能知者，彼凡夫識也。
【「須菩提！于意雲何？如來可以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？須菩提！莫作是念：如來以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是念，菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅相。何以故？菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相故。】
就丙、因成果相文中有五：初審定可不。二須菩提莫作是念下，抑見菩提成熟之相。叁須菩提汝若作是念已下，成其能感發心過相。四須菩提莫作是念下，呵其謂情。五何以故已下，問答顯德。外人疑雲：若菩提心不感于果，即謂不依福德得真菩提。爲去此疑，故經雲：菩薩發菩提心者，于法不說斷滅相，以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故。
【「須菩提！若善男子善女人，以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩，知一切法無我，得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩不取福德？」佛言：「須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩(編者注：此處疑漏一「不」字)取福德。】
就﹝(Ｂ)ｂ、﹞(ｂ)校量其德內，大分有五：初舉能校量法。二若有菩薩已下，對校量顯勝。叁須菩提下，顯離取德。四須菩提白佛言下，述成前義。五佛言須菩提下，顯法同異，結成正義。文言得無生法忍者，有二種無我，不生二種無我相。是故文雲受而不取者。彼福德得有漏果報故，彼福德可呵。此福德無有漏報，是故此福德受而不取。
【「須菩提！若有人言：如來若去若來若住若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所至去，無所從來，故名如來。】
就﹝(Ｂ)ｂ、﹞(ｃ)顯行體深文有叁可知：初應報化身有用，彼法身諸佛不來不去，故凡夫不解。二何以故，責。第叁顯法身相常如是住，不變不異，故是深也。故論偈雲：「去來化身佛，如來常不動，于是法界處，非一亦不異」。
【「須菩提！若善男子善女人，以叁千大千世界微塵。複以爾許微塵世界，碎爲微塵阿僧祇。須菩提！于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」須菩提言：「彼微塵衆甚多！世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。何以故？佛說微塵衆，則非微塵衆，是故佛說微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是故佛說叁千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。」佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提！于意雲何？是人所說，爲正語不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？世尊！如來說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。」】
就﹝(Ｂ)ｂ、﹞(ｄ)顯行德分量文中有五：初有四句，舉碎微塵末之數，顯染盡淨，于法界中無一住相故。微塵衆者，示現非一喻故。二何以故，問答釋教興意。叁複何以已下，明聖教所趣，于中展轉有五句可知。四佛言須菩提下，顯其正義。五但凡夫之人下，會其聖意，于中有八句相生可知。文言若世界及一合相實有者，如來即不說。何以故？凡夫應是，聖人應非故，余者准之。文言一合相者，如分別見一實相也。若欲識其文意，先對文言，約凡聖二位，開其二相：一約衆生，見一合相，即是一合相，即非一合相。二約聖者，說一合相，即非一合相，是名一合相。依此二門，取解即易。其義雲何？衆生見一合相者，由依似作實塵解，即不見似塵藉于衆緣，及作時不住故。不成合相，迷見實塵唯見一有故。是一合相者，由見實塵定有性，故是合也。即非一合相者，由見塵實即無實理，與無不異故，即非合故。
佛說一合相者，佛知似塵假合而成，非有似有，故說合相。即非一合相者，此有二義非一合相：第一非彼凡夫所謂實塵一合相，第二由彼諸緣作時不住不作故，故非似合也。是名一合相者，由彼諸緣似合成塵，故非是無，名一合相也。今聖意說一合相，顯凡分別是其失明。聖人所見一合相者，是離分別順其正理，故有此二言，趣入方便。其義雲何？有二種方便：一由似作故，離無分別，以見似有，不得是無，若見是無，即是分別；由似不作故，離有分別，以見似無，不得是有，若見是有，即是分別。二由似作故，離無分別，以見似有，不得是無，若見是無，即是分別；由似作故，離有分別，今見似有，非是實有，若見實有，即是分別。由似不作故，離有分別，以見似無，不是實有，若見實有，即是分別；由似不作故，離無分別，以見似無，不是實無，若見實無，即是分別。此可思，何以故？由此中義，與後八喻有不同故。
就大段﹝(二)﹞3、結文有五：(1)正結前分。(2)何以故，責。(3)答顯正義。(4)須菩提若有菩薩下，校其德。(5)雲何爲人演說下，福德利他，明行勝用。
【「須菩提！菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提！若有菩薩摩诃薩以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩薩心者，于此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，其福勝彼無量阿僧祇。】
前文雲如是知者，如是知法不生故，即結前行發心。如是見者，即見實相，即結前行中如是住。如是信者，信行可成，即結前行中如是修行。如是不住法相者，即離分別故，即結前行中降伏其心也。
【「雲何爲人演說而不名說，是名爲說。」爾時，世尊而說偈言：「一切有爲法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」】
就(5)利他說法勝用文中有二：初長行總說生起。二偈頌釋成。就偈文中有叁段經：初一句舉其法。次有二句九義顯其觀相，叁有一句結以觀成。
言九義者：一、星映不見，喻能見心法有而不見。二、翳者，見毛輪等色，有爲法亦爾，以顛倒見故。叁、燈者，識亦如是，依止貪愛法住故。四、幻者，所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。五、露者，身亦如是，以少時住故。六、泡者，所愛事亦如是，以受想行叁法不定故。七、夢者，過去法亦如是，以唯有念故。八、電者，現在法亦如是，刹那不住故。九、雲者，未來法亦如是，以于種子時阿梨耶識與，一切法爲種子根本，無先因相，故如雲。余文可知，異現如星，無實如翳，速滅刹那若燈，緣成比幻，無常喻露，體空況泡，見實如夢，有用象電，無本並雲，二法中皆有九義不成實耳。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、菩薩摩诃薩、一切世間天人阿修羅乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
就(叁)流通文有二：初舉十衆爲受益者。第二聞佛所說下，正明益相耳。
《18 佛說金剛般若波羅蜜經略疏(唐．智俨)》全文閱讀結束。