..续本文上一页乘义也。
【如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。】
丙、「常」文。
【何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】
就丁、「不颠倒」文有其四句：(甲)何以故？责生同无不度所由。(乙)答文，显知者是正，(丙)复重责，若不知无众生之者，即不顺法相，显不知者失。(丁)答意，顺此可知。
【「复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。】
﹝ａ、(ａ)﹞(第二)广上如是住有二：一、由法性无住，绝于自他相想，平等究竟。二、由自性体寂，绝于为非故。于文间亦有两句：一、对于事显知住法即假尘境。二、不住色下。约实尘以显住义。
【须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。】
﹝ａ、(ａ)﹞(第三)广上如是修行文有三句，所以可知。问：不住相想，二义何别？答：所知分齐，不依分别住，名不住相；能知之心，不依分别取，名不住想，余可准之。
【何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。】
﹝ａ、(ａ)﹞(第四)广上降伏其心文，即用不住于事已下，所离分别取心不生，即名降伏。问：何故及修行等，偏约檀度明之？答：檀是菩萨起行之初首，若此一净，余度易明。又檀度之中，得摄于六。故天亲论云：檀度摄于六，资生无畏法。此中一二三，名为修行住。广解如论，为此义故也。
就(Ａ)ｂ、德用文中，大分有四：(ａ)于意云何东方虚空可思量不等，明三种般若德用分量。(ｂ)须菩提可以相成就下，明德用离相。(ｃ)须菩提白佛言世尊已下，显三种般若德用功能。(ｄ)须菩提是诸菩萨生如是无量福德聚已下，显三种般若甚深。问：云何得知此文等中有三种般若？
为论解云：檀等是法性所彰，又从法异流，即知是实相般若。檀度等中有修得无分别智，即是观照般若，为下文菩萨菩萨。论主解云：初菩萨者是圣菩萨，第二菩萨者，是凡夫菩萨。即知凡夫菩萨中有其两义：一凡夫菩萨与圣为诠，即是教智。第二凡夫菩萨由未证法身，但依教生智，利生受记，亦依教智，故是文字般若。
此之三相，无二无别，自性离故。言实性者，性本空寂，有佛无佛，体相常住，不迁不变，无作无起，不来不去，不动不转，但因缘有，犹若虚空。故经云：三界虚妄，唯一心作；十二因缘，是皆一心。无有作者，无有知者，一切诸法随心转故。是以即斯而言，虽复克勤备修，积德云兴而无增，息累尘境，浮冥至寂而无减。然依本来无始世界熏修对治因缘行故，说离烦恼妄想，深心清净转胜，圣若现前，无为缘集，菩提涅槃，妙果圆极，功显于此。故经言：观一切法，不生不灭，因缘而有。显如能善达斯趣者，生死尘累不待遣而自亡，涅槃真证不假饰而圆备。功显自本，无有作者，惑非我除，净非我莹，德穷常乐，不迁不变，观照文字，义亦同然，何以故？无二无别故，此可思准之。
【须菩提！于汝意云何？东方虚空，可思量不？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。】
就﹝(Ａ)ｂ、﹞(ａ)分量文中，大分有二：甲、喻，乙、合。甲、喻文展转有四句可知，乙、合文有三句可知。问：此法以何义相？合前虚空。答：此举三种般若无分别故，取相不及，以为分齐，合前虚空也。
【「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」】
﹝(Ａ)ｂ、﹞(ｂ)德用离相文中有七句：(一)审定可否。(二)答成离相。(三)何以故下，责离相所由。(四)述真法体。(五)显相是妄，(六)翻妄成真。(七)印成大顺。令离妄相者，谓生住灭摄一切法尽，论解如此。问：何故此义约佛明之？答：此举果德净义，显初信心是便。又因中障习未尽，显离相难彰故也。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？」佛告须菩提：「莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。】
就﹝(Ａ)ｂ、﹞(ｃ)德用胜能文中，大分有五：(一)疑问。(二)佛呵而不受。(三)佛复告须菩提有已下，述其正德。(四)佛复告须菩提已下，赞其胜德。(五)须菩提如来悉知已下，显用成就。
(三)文中有二句：一略，二广可知。
(四)文中有五句可知。今言净信者，信心有三种：一者直心，正念真如法界故。二者深心，乐集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。真如信者，成通三昧，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，惭(编者注：「惭」疑是「渐」)觉微薄也，余义可知。
(五)文中如来悉知者，在于比观之内，与知识力相应，非谓有其别佛为能知者。如来悉知者，在证知心中，现知识力智相也。
问：何故上文已来，数言如来之名，及告须菩提，即言佛者何也？答：如告须菩提，即显佛是化主，得觉胜法故。若立义中言如来者，欲显理事等法，无不是如，皆从实道现成如相，故作此说也。
就大段﹝(Ａ)ｂ、﹞(ｄ)文显法深内有三：甲、举德用之体。乙、何以故下，释成深相。丙、须菩提若是菩萨有法相下，显比观德用分齐。
【须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。】
(ｄ)甲、言生如是无量福德聚取如是无量福德者，如是无量深福德聚。一者因深，檀等无分别故。二者果深，如来等离相故。
【何以故？须菩提！是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨，若取法相，则为著我人众生寿者。】
就(ｄ)乙、文中有四句：(甲)何以故，责离相所由。(乙)答成离相义。所言离相者有八重：一我相。二众生相。三人相。四寿者相，此四有二义：若约正使，即是声闻障，此中二障，并通我及我所；若约习气，则是菩萨障。若至下文，亦有同异，应可准之。第五是有法相。六无法相。七有相。八无相。此四并是菩萨障，此义云何？解心初起，见有法相为所轨则，应分别妄，为离此相，故言无法相也。学者不了，即谓无法以为所轨。论云：呵此为空说，为离此妄故。彼恶世时，菩萨具足持戒智慧故，能生信心，名不空说，故文言亦非无法相也。学者不了，谓离所见有无法相，别有波罗蜜以为实相，为离此妄谓，故言无相也。学者不了，即谓离有无相外，无有实相，为离此见，故文言亦非无相也。(丙)何以故须菩提下，重责离八相所由。(丁)是诸菩萨下，答须离所以。
【须菩提！若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。」】
就(ｄ)丙、文中有五句：(甲)总明离妄方便。(乙)何以故，责成方便离相所由。(丙)一句，显相二仪得成方便。(丁)一句，举喻以况。(戊)一句，述成方便法也。凡论筏喻，有两义取拾：初依筏时取，二至岸离筏故舍。第二依筏未显用故舍。若至彼岸用彰显故取，法合即以此准之也。
上来文中我相等四种者：一者我相，见五阴差别，一一阴中妄取是我；众生相者，见身相续不断相也；命相者，一报命根不断住故，亦云人相；寿者相者，命根断灭复生，受六道故也。
就Ａ、(Ｂ)释余疑中，大分有四：ａ、正释余疑。ｂ、须菩提于意云何须陀洹已下，泯相入实。ｃ、佛言须菩提如恒河中已下，校量其德。ｄ、复次须菩提随所有处已下，显德殊胜。
就ａ、「正释余疑」文中，大分有二：(ａ)正释余疑。(ｂ)须菩提于意云何已下，校量会除前疑功德。
【复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切圣人，皆以无为法得名。」】
就(ａ)正释余疑文中，大分有五：初总告须菩提审定其相有二可知。二须菩提言已下，答：显其义有二可知。三何以故已下，问答现实有二可知。四非法、非非法已下，正显其相。五何以故已下，以法成人，并去疑情，有二可知。
文中所言非法、非非法者，依真如义说。非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我相实有故，所以文中无有定法如来可说者，但有说即能诠故。故论云：「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此偈显化身不证阿耨菩提。文言无有定法者，据化身为语；说法不可取者，即依真如为言。文中所以道一切圣人皆以无为法为名，非独佛者，欲显一切皆有如，令清净故也。
【「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人，所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善…
《18 佛说金刚般若波罗蜜经略疏(唐．智俨)》全文未完，请进入下页继续阅读…