..續本文上一頁乘義也。
【如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
丙、「常」文。
【何以故？須菩提！若菩薩有衆生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起衆生相、人相、壽者相，則不名菩薩。】
就丁、「不顛倒」文有其四句：(甲)何以故？責生同無不度所由。(乙)答文，顯知者是正，(丙)複重責，若不知無衆生之者，即不順法相，顯不知者失。(丁)答意，順此可知。
【「複次，須菩提！菩薩不住于事行于布施，無所住行于布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
﹝ａ、(ａ)﹞(第二)廣上如是住有二：一、由法性無住，絕于自他相想，平等究竟。二、由自性體寂，絕于爲非故。于文間亦有兩句：一、對于事顯知住法即假塵境。二、不住色下。約實塵以顯住義。
【須菩提！菩薩應如是布施，不住于相想。】
﹝ａ、(ａ)﹞(第叁)廣上如是修行文有叁句，所以可知。問：不住相想，二義何別？答：所知分齊，不依分別住，名不住相；能知之心，不依分別取，名不住想，余可准之。
【何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。】
﹝ａ、(ａ)﹞(第四)廣上降伏其心文，即用不住于事已下，所離分別取心不生，即名降伏。問：何故及修行等，偏約檀度明之？答：檀是菩薩起行之初首，若此一淨，余度易明。又檀度之中，得攝于六。故天親論雲：檀度攝于六，資生無畏法。此中一二叁，名爲修行住。廣解如論，爲此義故也。
就(Ａ)ｂ、德用文中，大分有四：(ａ)于意雲何東方虛空可思量不等，明叁種般若德用分量。(ｂ)須菩提可以相成就下，明德用離相。(ｃ)須菩提白佛言世尊已下，顯叁種般若德用功能。(ｄ)須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚已下，顯叁種般若甚深。問：雲何得知此文等中有叁種般若？
爲論解雲：檀等是法性所彰，又從法異流，即知是實相般若。檀度等中有修得無分別智，即是觀照般若，爲下文菩薩菩薩。論主解雲：初菩薩者是聖菩薩，第二菩薩者，是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有其兩義：一凡夫菩薩與聖爲诠，即是教智。第二凡夫菩薩由未證法身，但依教生智，利生受記，亦依教智，故是文字般若。
此之叁相，無二無別，自性離故。言實性者，性本空寂，有佛無佛，體相常住，不遷不變，無作無起，不來不去，不動不轉，但因緣有，猶若虛空。故經雲：叁界虛妄，唯一心作；十二因緣，是皆一心。無有作者，無有知者，一切諸法隨心轉故。是以即斯而言，雖複克勤備修，積德雲興而無增，息累塵境，浮冥至寂而無減。然依本來無始世界熏修對治因緣行故，說離煩惱妄想，深心清淨轉勝，聖若現前，無爲緣集，菩提涅槃，妙果圓極，功顯于此。故經言：觀一切法，不生不滅，因緣而有。顯如能善達斯趣者，生死塵累不待遣而自亡，涅槃真證不假飾而圓備。功顯自本，無有作者，惑非我除，淨非我瑩，德窮常樂，不遷不變，觀照文字，義亦同然，何以故？無二無別故，此可思准之。
【須菩提！于汝意雲何？東方虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦複如是不可思量。」佛複告須菩提：「菩薩但應如是行于布施。】
就﹝(Ａ)ｂ、﹞(ａ)分量文中，大分有二：甲、喻，乙、合。甲、喻文展轉有四句可知，乙、合文有叁句可知。問：此法以何義相？合前虛空。答：此舉叁種般若無分別故，取相不及，以爲分齊，合前虛空也。
【「須菩提！于意雲何？可以相成就見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」】
﹝(Ａ)ｂ、﹞(ｂ)德用離相文中有七句：(一)審定可否。(二)答成離相。(叁)何以故下，責離相所由。(四)述真法體。(五)顯相是妄，(六)翻妄成真。(七)印成大順。令離妄相者，謂生住滅攝一切法盡，論解如此。問：何故此義約佛明之？答：此舉果德淨義，顯初信心是便。又因中障習未盡，顯離相難彰故也。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛告須菩提：「莫作是說：頗有衆生，于未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛複告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩诃薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，于此修多羅章句，能生信心，以此爲實。」佛複告須菩提：「當知彼菩薩摩诃薩，非于一佛二佛叁四五佛所修行供養，非于一佛二佛叁四五佛所而種善根。」佛複告須菩提：「已于無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅，乃至一念能生淨信。須菩提！如來悉知是諸衆生，如來悉見是諸衆生。】
就﹝(Ａ)ｂ、﹞(ｃ)德用勝能文中，大分有五：(一)疑問。(二)佛呵而不受。(叁)佛複告須菩提有已下，述其正德。(四)佛複告須菩提已下，贊其勝德。(五)須菩提如來悉知已下，顯用成就。
(叁)文中有二句：一略，二廣可知。
(四)文中有五句可知。今言淨信者，信心有叁種：一者直心，正念真如法界故。二者深心，樂集一切諸善行故。叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。真如信者，成通叁昧，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，慚(編者注：「慚」疑是「漸」)覺微薄也，余義可知。
(五)文中如來悉知者，在于比觀之內，與知識力相應，非謂有其別佛爲能知者。如來悉知者，在證知心中，現知識力智相也。
問：何故上文已來，數言如來之名，及告須菩提，即言佛者何也？答：如告須菩提，即顯佛是化主，得覺勝法故。若立義中言如來者，欲顯理事等法，無不是如，皆從實道現成如相，故作此說也。
就大段﹝(Ａ)ｂ、﹞(ｄ)文顯法深內有叁：甲、舉德用之體。乙、何以故下，釋成深相。丙、須菩提若是菩薩有法相下，顯比觀德用分齊。
【須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。】
(ｄ)甲、言生如是無量福德聚取如是無量福德者，如是無量深福德聚。一者因深，檀等無分別故。二者果深，如來等離相故。
【何以故？須菩提！是諸菩薩，無複我相、衆生相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩，無法相，亦非無法相。無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則爲著我人衆生壽者。】
就(ｄ)乙、文中有四句：(甲)何以故，責離相所由。(乙)答成離相義。所言離相者有八重：一我相。二衆生相。叁人相。四壽者相，此四有二義：若約正使，即是聲聞障，此中二障，並通我及我所；若約習氣，則是菩薩障。若至下文，亦有同異，應可准之。第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此四並是菩薩障，此義雲何？解心初起，見有法相爲所軌則，應分別妄，爲離此相，故言無法相也。學者不了，即謂無法以爲所軌。論雲：呵此爲空說，爲離此妄故。彼惡世時，菩薩具足持戒智慧故，能生信心，名不空說，故文言亦非無法相也。學者不了，謂離所見有無法相，別有波羅蜜以爲實相，爲離此妄謂，故言無相也。學者不了，即謂離有無相外，無有實相，爲離此見，故文言亦非無相也。(丙)何以故須菩提下，重責離八相所由。(丁)是諸菩薩下，答須離所以。
【須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相衆生相壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應舍，非舍法故。」】
就(ｄ)丙、文中有五句：(甲)總明離妄方便。(乙)何以故，責成方便離相所由。(丙)一句，顯相二儀得成方便。(丁)一句，舉喻以況。(戊)一句，述成方便法也。凡論筏喻，有兩義取拾：初依筏時取，二至岸離筏故舍。第二依筏未顯用故舍。若至彼岸用彰顯故取，法合即以此准之也。
上來文中我相等四種者：一者我相，見五陰差別，一一陰中妄取是我；衆生相者，見身相續不斷相也；命相者，一報命根不斷住故，亦雲人相；壽者相者，命根斷滅複生，受六道故也。
就Ａ、(Ｂ)釋余疑中，大分有四：ａ、正釋余疑。ｂ、須菩提于意雲何須陀洹已下，泯相入實。ｃ、佛言須菩提如恒河中已下，校量其德。ｄ、複次須菩提隨所有處已下，顯德殊勝。
就ａ、「正釋余疑」文中，大分有二：(ａ)正釋余疑。(ｂ)須菩提于意雲何已下，校量會除前疑功德。
【複次，佛告慧命須菩提：「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切聖人，皆以無爲法得名。」】
就(ａ)正釋余疑文中，大分有五：初總告須菩提審定其相有二可知。二須菩提言已下，答：顯其義有二可知。叁何以故已下，問答現實有二可知。四非法、非非法已下，正顯其相。五何以故已下，以法成人，並去疑情，有二可知。
文中所言非法、非非法者，依真如義說。非法者，一切法無體相故；非非法者，彼真如無我相實有故，所以文中無有定法如來可說者，但有說即能诠故。故論雲：「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」此偈顯化身不證阿耨菩提。文言無有定法者，據化身爲語；說法不可取者，即依真如爲言。文中所以道一切聖人皆以無爲法爲名，非獨佛者，欲顯一切皆有如，令清淨故也。
【「須菩提！于意雲何？若滿叁千大千世界七寶，以用布施。須菩提！于意雲何？是善男子善女人，所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善…
《18 佛說金剛般若波羅蜜經略疏(唐．智俨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…