佛說金剛般若波羅蜜經略疏
唐 至相寺沙門 智俨 述
將欲釋文，先于文首作五門分別：一、明教興所由，二、明藏攝分齊，叁、明教下所诠宗趣及能诠教體，四、釋經題目，五、分文解釋。
一、教興所由者，金剛般若波羅蜜經者，蓋是實智之美稱，真德之通號。宗本沖寂神凝湛一，獨曜幽原圓明等覺，含晖至朗而泯于分別，冥津玄曠而隱于緣數。斯乃可謂衆生之本際，涅槃之圓旨，因緣之實性，法界之說府，是知真性虛融，斯無不在一言，無所不攝殊說，更無異盈，但爲聖化隨機明教門非一。爲進初心菩薩，爰引根熟聲聞，遂分張別分以成空文堅固之教矣。
二、藏攝分齊者有叁：(一)約一乘，(二)約叁乘，(叁)約自部種類。
(一)此經所爲名同小乘。所有法門主伴不具，所述文義唯局一法，唯說理門遂其解行，以此爲驗非即一乘，若從所流皆依一起。
(二)約叁乘辨者有二：1、所诠叁故藏即爲叁。2、所爲二故藏即爲二。
1、所诠叁者：(1)謂定學是修多羅藏所诠；(2)謂戒學是毗那耶藏所诠；(3)謂慧學是阿毗達摩藏所诠。此經是修多羅藏所攝。
2、門者：一小乘藏，二大乘藏，亦言二乘及以叁乘。雲叁乘者有二義：一約根辨，叁人同依一法故；二約法辨，對叁人所軌故。此經即是大乘叁藏所攝也。
(叁)自部種類相攝者。般若經依梵本叁十萬偈譯成六百卷，總作十六會，說處別有四，前六會同王舍城鹫峰山說，次叁會同在室羅筏誓多林給孤獨園說，次一會他化自在天說，次四會還同前誓多林說，次一會同前鹫峰山說，次一會在王舍城竹林園白鹭池側。
說此金剛般若經當第九會說，梵本有叁百偈，今成一卷，亦無別品。若准說經依處之義理亦不同。初依處者，王舍城說舉教自在敵非顯德義靜相勝故也。第二處者，表顯化生分齊，臨機濟危拔苦之相也。第叁處者，顯處校量，明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者，顯教自在，防非顯德衆義建立，亮神之所津潤之狀相也。
叁、教下所诠宗趣及能诠教體者有二：
(一)宗趣，又二：
1、總明宗趣，此經即用叁種般若：(1)實相般若，(2)觀照般若，(3)文字般若。所以知者，爲下經文具明理、行及教叁義故。
2、別明宗趣者有五義：(1)教義相對用教爲宗，以義爲趣。(2)因果相對以因爲宗，用果爲趣，爲下文中所住及修行並調伏[立+立]約成因行義故。(3)人法相對者用法爲宗，以人爲趣，爲依法成佛故。(4)理事相對者以理爲宗，用事爲趣。(5)境行相對以境爲宗，以行爲趣，立境教欲成其行故也。
(二)能诠教體者，若約一乘以唯識真如爲體，不可以分別智知故；若約叁乘，有二義：一同小乘教，二同一乘教，具如經論。
四、釋經題目者。
【佛說金剛般若波羅蜜經 元魏叁藏留支譯】
(音釋)琳音雲：正梵音[口+縛]折羅，此翻雲金剛。般若，「般」本梵音雲缽啰(二合)，啰取羅字上聲兼轉舌，其「二合」者，兩字各取半音，合爲一聲，古雲般者訛略也。
「若」正梵音枳娘合爲一聲(守護國界經咒雲：「枳娘」唐言智慧，或雲正了知)。古雲「若」略也。
波羅蜜，「波」正梵音應雲播，「羅」正梵音應雲啰，「蜜多」正雲弭多，具足應言[口+縛]折啰缽啰枳娘播啰弭多素怛纜。
「佛」者，此既叁乘教，故佛是化身佛；「說」者，陳章吐教，故名說也。又化佛不說，法身授與說也。金剛等者從喻名也。智難壞故喻金剛也。般若等者西域語也，此雲實智，般若即智，波羅即彼岸也。所言蜜者此雲到也。真照之慧，窮源實相，性出無染，義顯終極，迹絕有海，故雲智彼岸到也。所言「經」者，真淨之教，文诠理緯，顯用行心，訓儀常則，謂之爲經。
五、分文解釋者，經文有叁：
(一)序分，(二)正宗，(叁)流通。
(一)序分有二種：1、證信序，2、發起序。
1、證信序，興所由者。阿[少/兔]樓馱教彼阿難問其未來四法：一問經首安何字？如是我聞；二問未來以何爲師？用戒爲師；叁問未來弟子依何而住？依四念處住；第四惡性人雲何共住？以梵壇治之。又約佛序及弟子序、現在序、未來序等，思以准之，不勞繁解。
【如是我聞。一時婆伽婆，在舍婆提城，祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。】
序經文有六句：(一)「如是」者，大論雲：信順，譬信于實法，順而敬舉也。(二)我聞。(叁)一時。此有叁義：一平等時，謂無沈浮顛倒；二相應時，謂今聞能聞正聞；叁轉*輪時，謂正說正受。(四)佛婆伽婆，此有多義，即身口意滿等也。(五)住處。(六)同聞衆，辨所爲機及同聞影響衆。又釋前之二文局在證信。後之四句義通發起。
問所以無菩薩衆者？答般若堅固甚深難識。若影響徒衆及所爲機通菩薩者回心，聲聞及凡夫等于斯絕分，爲欲引下故略不明。
就其2、發起序中大分有二：
(1)佛世尊訖乞食緣爲前方便，(2)爾時諸比丘下正時集衆以顯發起。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。】
(1)文有四：Ａ、嚴儀乞食，節爲行始。Ｂ、于其城中下，還歸本處，顯行終。Ｃ、飯食訖下，爲顯法方便。Ｄ、結踟趺下，顯定依止。
【爾時，諸比丘來詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞叁匝，退坐一面。爾時，慧命須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如來應供正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！雲何菩薩大乘中，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」】
(2)文中有四：Ａ、正時集衆。Ｂ、爾時慧命已下，爲請法方便。Ｃ、白佛希有下，贊佛具德。Ｄ、世尊雲何下，正明請問，以顯發起。此間有四：(Ａ)一總顯發心之相。(Ｂ)問所住之理，即顯問實相般若。(Ｃ)問能修行，即問觀照般若。(Ｄ)問降伏心，即調伏方便，即問文字般若，下答准之。
就(二)正宗文中大分有叁：1、贊問善哉，誡衆略說，即爲立義分。2、佛告須菩提諸菩薩下，廣辨般若體相，即爲解釋分。3、須菩提菩薩發阿耨多羅已下，結說究竟分。
【爾時，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」】
就1、立義分內大分有五：(1)贊問善哉。(2)即彼贊說者具德，天親論雲：善護念者，約根熟菩薩，護成自他德；善付囑者，約根未熟菩薩，未成成已究竟，由善付囑勝能故也。(3)誡聽許說。(4)略舉四義以答上問。(5)須菩提白佛下，顯其善欲起後廣說。
今明大乘中發菩提心者略有十義：(一)求佛果盡，(二)顯法界盡，(叁)明修行盡，(四)明斷叁種障盡，(五)度衆生盡，(六)求善知識盡，(七)成其善願盡，(八)頓發位盡，(九)善應因果盡，(十)自在攝成諸功相入等盡。所言應如是住者，即實相般若。明法界真如，本覺寂靜，離念明慧，無分別智之所顯現。一得不退，名之爲住。言如是修行者，顯修成正智，正助圓滿應業行心，名爲修行；言如是降伏其心者，凡夫心識，虛妄縱蕩，輪轉長時，今依方便，調令應法，故名降伏也。
就2、解釋分大分有二：(1)約解心顯叁種般若，(2)爾時須菩提白佛言乃至雲何住雲何修行下，約其行事辨叁種般若。又前解者，即約正說法身。又後證行者，即約正證法身，此可思准之。
就(1)解文大分有二：Ａ、顯解叁種般若體德分量，Ｂ、爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此法門下，舉行顯解，明解非妄。
就1、中大分有二：(1)明顯解般若離妄堅固，(2)複次佛告慧命須菩提下，釋其余疑辨解決定。
就(Ａ)文中大分有二：ａ、約衆生界等以答上問，即決四疑，謂上菩提心所住修行降伏等，即叁般若體。ｂ、須菩提于意雲何東方虛空可思量不下，明般若德用。
就ａ、文中大分有四：(ａ)約衆生發心，即有四義：甲、廣大。乙、我皆令入下，即第一也。丙、如是滅度無量下，即常也。丁、何以故須菩提若菩薩有衆生相下，明其心不顛倒。所以發此四心，爲顯深心功德滿足故。即廣上(第一)總發菩提心，問：何以偏約衆生者？答：顯舍自愛，生衆生愛，慈悲大順，翻彼二乘及凡夫見宜便故也。
【佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：所有一切衆生衆生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，所有衆生界衆生所攝，】
甲、「廣大」文大分有六：(甲)一句總。(乙)約四生明攝法分齊。(丙)約色無色顯界周盡。(丁)約想有無以決外疑。(戊)若非有想下，除外道增上慢見，爲外道將非想爲非生死故，(己)會彼妄見，攝從正智境，謂所有衆生界衆生所攝者，即無衆生及似衆生所攝也。問：所以言似者。答：經雲不可以似似，故雲似也，故似不妨無。問：若爾衆生即空，何所攝也？答：只爲是是空空，即衆生分別所攝，故辨攝，若不彰攝，解不明淨故也。
【我皆令入無余涅槃而滅度之。】
乙、「第一」文，無余涅槃者，即無分別余也，即性淨涅槃也。若約一乘，即叁世常涅槃，亦叁世常覺；若約叁乘，即一世智得叁世常涅槃，及應化二身是有余。法身是無余；又報身在煩惱滅，是有余；惑斷報身滅，是無余。若約小乘，唯約報身是無無余；煩惱先滅是有余。于此一義之中，約智數斷惑，諸宗不同。與分別相應，不滅心見，有此差別也。下可准。今此經宗，唯揀小乘，義局大乘及一…
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