..续本文上一页实相之慧耳。实相不可生，但慧从境作名，称为实慧，境从慧作名，故生慧言生境耳。今明二谛俱生不生，如义中释，斯文即证也。但一师有观发中，中发观义，此明生实相，即是观发中。正观明了，则实相现前，故名生实相。此约迷悟为论，于迷者，不现前名，实相不生。悟者，现前名，为生实相。令生实相既尔，佛性等例然，至论实相，未曾生不生也。
「是实相者，则非实相」者。他还以二谛释此文，如常弹，今依论释简，成实相义。是实相者，独佛法大乘，有此实相，故云实相。即非实相者，天魔外道无实相，故言非实相。是名实相者，论经长有一句，云实相实相，此句简二乘。实相有二种，一大乘实相，二小乘实相。今明是大乘实相，非二乘实相，故云实相实相。前句简外实相，此句简内实相。所以二简者，以独佛法有实相，及独大乘有实相，生实相之慧，方是希有耳。
「世尊我今得闻」下，第三述自悟为易。所以易者，一者明过去久殖三多，二者现在者值佛。内因外缘具足，故信受为易也。又就迹中为论，须菩提是大阿罗汉，如大品云：般若甚深，谁能信解？答云：正见成就人漏尽阿罗汉能信。今须菩提既是罗汉，所以信解不难也。若就本为论，须菩提内秘菩萨行，或可是往古如来，示同众迷，所以悟解为易。
「若当来世」下，第四陈他悟为难。所以难者，良由生在末世后五百岁故也。睿法师云：前五百岁得道者多，不得道者少。后五百岁不得道者多，得道者少。前五百岁信无生者多，不信者少。后五百岁不信者多，信者为少。是以前五百年名正法，后五百年名像法。能于像法中信，所以为难也。又明此时众生不久殖三多，不久值佛，无内因外缘，能于中生信，是故为难。
「何以故」下，此释信为难意也。若言有人能信，般若所信，则是人、法之见，不名为信也。此信亦不难也。明若不见我是能信，即是人空，即是无有人见。不见般若是所信，即是法空，即是无法见。所以者何？我相即是非相者，所以不取我等相者，非有我相，是故不取我相。以实无我，故无所取耳。故云我相，即是非相也。又道理若实有我人之相，则不可离，以道理实无我人之相，但众生妄谓为有，故我相可离多，故云我相即是非相也。
大品云：众生所著，若有一毫末之可有，则不可离，以所著处，无如毛发许有，可离也。他云：所谓之我见是无耳。能谓之心是有此不无也。如所谓阳炎是无，能谓之心是有，今明能谓之心，如所谓不异也。若依论释者，此明人法两空，前云无我人相，此是人空。今云我相即是非相，此则明法空。
问：若言此明法空，应云法相即是非法相，何云我相即是非相耶？答：无我有二种：一者人无我，二法无我。今法无我也。何以故？离一切诸相，则名诸佛者，此重释无相所以也。若有诸相，佛应见之，以离一切诸相，名为诸佛故，则知诸法无此相也。
问：佛何故离一切相耶？答：有一切相则是有所得，无一切相则是无所得，有所得故是生死凡夫，无所得名为涅槃，名为诸佛也。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
「佛告须菩提」下，第二佛述成。前领解有四章，今但述第四，陈他悟难。明无始以来，习有所得久，昔日又禀小乘有所得教，忽闻般若无人无法，多生怖畏。是故今明能不怖畏，此则为难。所言不惊不怖者，一往怛愕，谓之为惊；内心怯弱，名之为畏；一向深恶前事称之为怖也。
「如来说第一波罗蜜」者，他云：般若是六度中第一。故言第一，则非第一者，真谛遣第一也。是名第一者，世谛假名说第一也。依论解，此般若一经，胜余修多罗，故名此经为第一波罗蜜。「非第一波罗蜜」者，余修多罗非第一，是名第一，还结此经为第一也。所以有此文来者，是近远二义。近者成上希有之言，以此经第一，故信此经，方是希有耳。此经若非第一，信之不足称为希有也。远成上者，上来所明内外二施不及持经四句者，由此经是诸经中之第一法也。
「须菩提忍辱」下，第二释疑念也。
问：何因缘故次般若，明忍辱耶？依六度数前后，并非次第，今有何次第，生此文耶？答：开善解云：三门说般若。前就体名二门说竟，今次第三功用门说，明般若功用无穷，能生诸佛，能示世间，能断烦恼。又摄用导用忘用诸用非一，今此明忘怀忍辱之用者，以得此用故，则逢苦不忧，值乐不喜，其功最要，故偏明之。又解云：忍与般若俱是慧，与慧同体，故共明也。今明无方之意不妨此义，若依论意释疑故来。众所以疑者，远从前舍身命格量生。上云舍身施，不及持经四句，所以不及者，为舍身是有所得，颠倒苦因，还得有所得苦果，故不及持经。众即疑，佛昔来种种苦行，亦应是颠倒之因，应得颠倒之果，不得菩提也。故今释云：佛昔行苦行，此是无生忍心。虽复舍身而不苦恼，非但无苦，而还更有乐。故论偈云：「苦乐有慈悲，如是苦行果。」以修无所得忍，故得菩提也。故云，如来说忍辱波罗蜜也。非忍辱者，非是有得舍身忍辱也。又非忍辱者，此无所得忍，不可称量也。故论云：彼忍辱岸难量也。
「何以故？我于尔时无我相」者。此二义故来，一者反释无嗔义，若有我相则应生嗔，以无我相，故令谁嗔耶？复嗔者谁耶？二者明无忍义，即是不忍不嗔，为忍波罗蜜，若有能忍之人则应生嗔，今尚不见能忍之人，何由有他起嗔之者，此是跨节释也。
「歌利王」者，引事证因缘。歌利王即是陈如本身，昔曾害仙人，仙人发愿，汝今无罪害我，我得道时要前度汝。如出毗婆娑文，「是故须菩提菩萨应离一切相」下，所以有此文者，为成前忍辱义。新发意菩萨，既闻历世修忍得于菩提，彼既见有身心或生退转，如身子六十劫行菩萨行，后因舍眼，遂退成声闻，故今劝云：欲不退菩提心者，应离一切相，发三菩提心也。
问：从上来三处明不住何异？释云：初不住，为成檀度义，劝行无得施也。次不住，为成净土因义，若心有住则心有秽，心秽故则土秽，以心无所住故心净，心净故土净也。今明不住为成菩提心，劝不住发心，若心有住，则乖正道，岂是道心耶？菩提是正道，今发道心，故名菩提心耳。「若心有住，则为非住」者，若心有住，则是住颠倒，则为非住，不住般若也。如大经，不住一切法，即是住般若。不信一切法，是名信般若，生义亦尔。「是故佛说菩萨心不应住」下，前明劝无住发菩提心，今劝无住修菩萨行，如善财之言也。
问：经初已明发心修行，今何得更说？答：前明建广大等四心，名发心，就不住义以明修行。今此中通就不住，即明发心之与修行。故前离明，今是合辨也。但举布施者，布施居六度之初，又檀义摄六也。如论偈云云。
「须菩提！菩萨为利益一切众生」者，前既明无住发心，无住修行，人便谓既无所住，何故发心？何故修行耶？即释曰：为利众生，故发心修行也。又无住修行，方能利众生耳，有所住修行，不能自利利人也。
「如来说一切诸相」下，此为成上修行及为众生。既言修行，便有行可修，既言利益众生，有众生可利，便是人法见耳。故今明如来说一切相，则非一切相，故虽修万行，无行可修；虽利众生，实无众生可利。又引佛诚言，劝菩萨如说修行，佛说众生与法，皆不可得，菩萨亦须如此而学也。
「须菩提如来是真语者」下，此文来有近远。远意成前内外二施格量义，何者？前明虽舍内外二施，终不及持经四句，人闻此生疑：诸法实相绝言，云何名字，文句能表实相，而受持四句，顿有如此福耶？故今释云：实相虽绝言，言是无言因，因言故得表无言，故受持此言，功德无量。
问：此乃释言能表道，云何是释五语文耶？答：以言必能表道故，佛言是实由能表道，故受持福多。近意者，上引佛说一切诸相，则是非相，说一切众生，则非众生，劝菩萨如说而行，今重释所以。须信佛说者，良由佛语不虚故也。「真语者」，依真谛说也；「实语者」，依世谛说也。所以举二语者，为如来常依二谛说法故也。「如语者」，如十方三世诸佛，依二谛说法，此上同诸佛也。「不诳语者」，佛不诳众生。如大经言：何缘当诳如子想者，令堕地狱也。「不异语者」，为释疑故来。
人疑：若不诳众生，何得一佛作种种异说？初三后一，乃至今常昔无常耶？故释云：虽有诸说，为成一道，所以不异。如经云：智者终不谓我二语，我于是人亦不二语。法华云：虽说种种乘，皆为一乘也。次依论释，唯有四语。故偈云：「实智及小乘，说摩诃衍法，记于三世事，是名四种语。」实智即真语，谓说佛菩提也。及小乘说四谛即实语。说摩诃衍法为菩提，即是如语也。记三世事，合后二，为不异语…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…