..续本文上一页也。此四语含小、大、理、事。因果，真语是果也，如语是因，此二是大；实语为小；记三世是事也；三语是理。
「须菩提！如来所得法」者，有此文来者。上来至此，凡有三文，引佛语劝信，初引如来说，一切相则非相，说一切众生，则非众生，此劝菩萨舍人法见，令信无所住教。次引五语，证佛语不虚，劝菩萨信佛说，无所住教也。今第三引佛所证得法，复劝信无所住教，以佛亲依无所住教，证得菩提，故菩萨须信无所住教门也。
论经长有一句：谓如来所得法如来所说法。如来所得法，释已如向也。如来所说，无实无虚者，上来三过劝信语，但恐钝根，守语而住，故今明佛语，非实非虚，以正道绝言，若守言则失道，故言则非实。非不因言表道，故言则非虚。指月之譬，即其事也。斯乃贯一化之意，岂一章经耶？
「须菩提如人入闇」下，依流支十二分。前格量分竟，今是显性分。今三种弹(编者注：「弹」疑是「释」)之：一者显性分，经论无文，故所以不用。二者若就布施以明得失，判显性分者，前明忍辱修行，亦应是分也。三者内外格量中，各有二格，今内格中，止一章竟，余有一格量在，何得合取后格量，为显性分耶？今明二意，故有此文来。一者近生，上来至此，凡有三处，劝修不住，舍于住义。未知住有何失，不住有何得，劝修不住，舍于住耶？故今最后，释其得失。心有所得，则如外无光明，内有黑暗，故不见正道。心无所住，如外有光明，内有眼目能见正道。为此得失，故有上来三劝也。依无住之教，如外有光明，得无所住观解，如内有眼目，如此之人，见正道也。有住之失，反此可知也。
依论生起，云真如，一切处，一切时常有，何故众生，有得如，有不得如耶？论师云：真如即是佛性。一切凡圣众生，皆有佛性。何故圣见凡不见耶？即用经文释之，如虽常有一色，若外有光明，内有眼目则见。无此内外，则不见也。虽常有真如佛性，心无所住则见；有所住，则不见也。显性之言，事在斯也。今明作此意，亦于义无失。大智论云：或名如，或名实相、法性、涅槃，但约众生悟迷，故有得不得。至论佛性涅槃，未曾得失隐显也。
问：依论乃明，见如不见如，似无次第，便是孤生此文？答：此文即接前布施得失生，故有住布施，则不见如；无住布施，则便见如，故非无次第也。但讲论者，不见其近，便谓孤生，为显性分耳。讲经师虽见其近文两施之得失，不得见其因施得失，远明皆有佛性。为有方便无方便，故有见不见异也。若取近远两义，则经论皆成也。
「须菩提若当来世」下，有此一章来者，还成上舍失从得之义也。菩萨若舍失从得者，要须受持读诵般若故也。
问：信受门已明，若生一念净信，则为佛智见，得无量功德竟。今何故重说，为佛智见，得无量功德耶？答：此般若经，有三门明功德。一自信门，二自受持读诵复为他说门，三但自受持读诵门也。初明一念信为佛智见，得无量功德，是自信门明功德也。从三千七宝施，至恒沙身命施，此明自行化他门明功德也。今此章明受持读诵自行门功德，故非重说也。此三门，摄一切般若经明功德也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
「初日分」下，第二三时舍身格量功德也，为二：初明格量，第二称叹劝修。格量中为二，初正举舍身，第二格量也。异上舍身者有二义，一者施多，谓日三时舍身，此日初分日中分日后分，非是三日为三分也。二者时节久，谓无量千万亿劫，常行舍身事也。次格量般若，直明信心不逆，其福已胜，况自受持读诵，为他说耶？此则格量转高，般若之福转重也。又此文所以来者，上信受门中，直明信心，为佛知见，得无量功德，犹未格量信心功德少多。今欲格量信心功德少多，故有此文来也。
问：何故须格量信心功德耶？答：既三门明功德，则三门明格量，上已三处格量，自行化他，功德门竟，谓三千布施，恒沙布施，舍身布施，皆自行化他门，犹未格量信心门，故今明之也。
问：何故格量自信门，功德多上自行化他功德耶？答：格量自信门，功德尚多，自行化他，则不可量；故今文云信心不逆，其福胜彼，何况受持读诵，为他说耶？故此文来，有其深旨，欲讲诵者，当依此意也。
「须菩提以要言之」下，第二称叹劝修。开文为四：第一叹法，第二叹人，第三重叹法，第四重叹人。今初叹法，前格量竟既称叹，今格量竟亦称叹也。「如来为发大乘者说」下，第二叹人。
问：大乘与最上乘何异？答：通论不异，此种种叹耳。别者，大包含广博义；最上高绝，取超出二乘义；广博等，即是得义；出二乘，即是离义；又大是其始义，据浅行之人；最上是其终义，据深行人也。
「如来悉知是人」者，问前已二处，明知见竟，今复明者有何异耶？解云：初知见，自信功德，次知见自受持读诵功德；今知见，受持复为人说得功德，故三知见异也。若乐小法者，此明举失显得。叹此中举二人，乐小法者此是小乘，著我见者此是外道，此二人不能听受。小乘之人所以不能听受者，以是有所得，故不信无得。又此经明如来法身常住，小乘人谓佛无常，毕竟灭，故不信。故大智论云：五百岁，五百部，闻大乘法，说毕竟空，如刀伤心。睿法师喻疑论云：外国三十六国，皆小乘学，不信大乘。
问：小乘亦明空，大乘亦明空，小乘人何意不信大耶？答：大论云，空有二种，一者但空，二者不但空。小乘唯得但空，不得不但空，此经明不但空，故不信空也。又小乘人，但得生空，不得法空。大智论云：佛灭后分为二分，一信众生空，不信法空；二俱信二空。今此经具明二空，故小乘人不信也。外道著我见不信，则易知也。
「须菩提在在处处」下，第三重叹法。
问：此叹法与初何异？答：初直叹经法，今叹法所在之处，故异也。
问：上已叹经在处则处贵，犹如塔庙竟，今何故复叹如塔耶？答：前略叹，今广叹。前直云如塔庙故是略，今云种种供养故是广。前略叹人，今广叹人，前略叹处，今广叹处也。又前叹经所在处则处贵也，今叹非但经所在处处贵，即持此经人行住坐卧之处，皆如塔庙，皆应恭敬供养。如法华云：持法华经人所在方面，皆应为作礼也。论意作此释，勿不信也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
「复次，须菩提若善男子善女人受持此经若为人轻贱」下，此是第四重叹人。
问：今叹人与前何异？答：上就得门叹，今就离门叹。何以知之？前文云，持经得无边功德。今言，持经离于恶道，此即是金刚能摧诸患难。次意，释疑故来。自上以来，并明持经之人，无边功德，今那见持经之人，有诸障碍，所谓疾病，遭官横得打骂，不如意事耶？为释此疑故，明此人先世罪业，应堕八难。以持经力故，现世轻受也。
「我念过去」下，第三举释迦往因格量。前内外两施，具举现世也。今明往因，此就过去世，格量现在世。前就所化功德格量，今就能化功德格量，如此格量，方尽格量之极也。
问：何意举能化所化功德格量，皆不及持经耶？答：此终是有所得，功德不及持经。
问：何以得知，皆是举有所得功德格量耶？答：经论皆有证。论释初三千施云：二能趣菩提，福不趣菩提。所言二者，即是自能受持复为他说，此二能趣菩提也。施福是有漏有所得，不能趣菩提也。经证者，此取然灯佛前，尔前是有所得，故未得无生，故知取有所得施也。又一意，所以举释迦往因格量者，三门明功德。上来已格量两门功德竟，未格量自受持读诵功德，今叹格自受持读诵功德，故有此文也。
问：格自受持读诵，何故功德转重耶？答：自受持读诵，其福尚重，具自行化他，岂可称量耶？此是显功德之重，故格自行，讲诵者须细看经，不尔不觉也。
问：三门明功德格量，三门何异耶？答云：自行化他门，则功德即格量，从三千至恒沙身命是也。自信门自受持门，此二门前明功德后格量，故文有开合之异也。
问：三门明功德何异耶？答：即是三品。但生信心为下品，受持读诵不为他说为中品，次受持复为他说为上品。又前是自行，后一具自他也。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…