..續本文上一頁也。此四語含小、大、理、事。因果，真語是果也，如語是因，此二是大；實語爲小；記叁世是事也；叁語是理。
「須菩提！如來所得法」者，有此文來者。上來至此，凡有叁文，引佛語勸信，初引如來說，一切相則非相，說一切衆生，則非衆生，此勸菩薩舍人法見，令信無所住教。次引五語，證佛語不虛，勸菩薩信佛說，無所住教也。今第叁引佛所證得法，複勸信無所住教，以佛親依無所住教，證得菩提，故菩薩須信無所住教門也。
論經長有一句：謂如來所得法如來所說法。如來所得法，釋已如向也。如來所說，無實無虛者，上來叁過勸信語，但恐鈍根，守語而住，故今明佛語，非實非虛，以正道絕言，若守言則失道，故言則非實。非不因言表道，故言則非虛。指月之譬，即其事也。斯乃貫一化之意，豈一章經耶？
「須菩提如人入闇」下，依流支十二分。前格量分竟，今是顯性分。今叁種彈(編者注：「彈」疑是「釋」)之：一者顯性分，經論無文，故所以不用。二者若就布施以明得失，判顯性分者，前明忍辱修行，亦應是分也。叁者內外格量中，各有二格，今內格中，止一章竟，余有一格量在，何得合取後格量，爲顯性分耶？今明二意，故有此文來。一者近生，上來至此，凡有叁處，勸修不住，舍于住義。未知住有何失，不住有何得，勸修不住，舍于住耶？故今最後，釋其得失。心有所得，則如外無光明，內有黑暗，故不見正道。心無所住，如外有光明，內有眼目能見正道。爲此得失，故有上來叁勸也。依無住之教，如外有光明，得無所住觀解，如內有眼目，如此之人，見正道也。有住之失，反此可知也。
依論生起，雲真如，一切處，一切時常有，何故衆生，有得如，有不得如耶？論師雲：真如即是佛性。一切凡聖衆生，皆有佛性。何故聖見凡不見耶？即用經文釋之，如雖常有一色，若外有光明，內有眼目則見。無此內外，則不見也。雖常有真如佛性，心無所住則見；有所住，則不見也。顯性之言，事在斯也。今明作此意，亦于義無失。大智論雲：或名如，或名實相、法性、涅槃，但約衆生悟迷，故有得不得。至論佛性涅槃，未曾得失隱顯也。
問：依論乃明，見如不見如，似無次第，便是孤生此文？答：此文即接前布施得失生，故有住布施，則不見如；無住布施，則便見如，故非無次第也。但講論者，不見其近，便謂孤生，爲顯性分耳。講經師雖見其近文兩施之得失，不得見其因施得失，遠明皆有佛性。爲有方便無方便，故有見不見異也。若取近遠兩義，則經論皆成也。
「須菩提若當來世」下，有此一章來者，還成上舍失從得之義也。菩薩若舍失從得者，要須受持讀誦般若故也。
問：信受門已明，若生一念淨信，則爲佛智見，得無量功德竟。今何故重說，爲佛智見，得無量功德耶？答：此般若經，有叁門明功德。一自信門，二自受持讀誦複爲他說門，叁但自受持讀誦門也。初明一念信爲佛智見，得無量功德，是自信門明功德也。從叁千七寶施，至恒沙身命施，此明自行化他門明功德也。今此章明受持讀誦自行門功德，故非重說也。此叁門，攝一切般若經明功德也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
「初日分」下，第二叁時舍身格量功德也，爲二：初明格量，第二稱歎勸修。格量中爲二，初正舉舍身，第二格量也。異上舍身者有二義，一者施多，謂日叁時舍身，此日初分日中分日後分，非是叁日爲叁分也。二者時節久，謂無量千萬億劫，常行舍身事也。次格量般若，直明信心不逆，其福已勝，況自受持讀誦，爲他說耶？此則格量轉高，般若之福轉重也。又此文所以來者，上信受門中，直明信心，爲佛知見，得無量功德，猶未格量信心功德少多。今欲格量信心功德少多，故有此文來也。
問：何故須格量信心功德耶？答：既叁門明功德，則叁門明格量，上已叁處格量，自行化他，功德門竟，謂叁千布施，恒沙布施，舍身布施，皆自行化他門，猶未格量信心門，故今明之也。
問：何故格量自信門，功德多上自行化他功德耶？答：格量自信門，功德尚多，自行化他，則不可量；故今文雲信心不逆，其福勝彼，何況受持讀誦，爲他說耶？故此文來，有其深旨，欲講誦者，當依此意也。
「須菩提以要言之」下，第二稱歎勸修。開文爲四：第一歎法，第二歎人，第叁重歎法，第四重歎人。今初歎法，前格量竟既稱歎，今格量竟亦稱歎也。「如來爲發大乘者說」下，第二歎人。
問：大乘與最上乘何異？答：通論不異，此種種歎耳。別者，大包含廣博義；最上高絕，取超出二乘義；廣博等，即是得義；出二乘，即是離義；又大是其始義，據淺行之人；最上是其終義，據深行人也。
「如來悉知是人」者，問前已二處，明知見竟，今複明者有何異耶？解雲：初知見，自信功德，次知見自受持讀誦功德；今知見，受持複爲人說得功德，故叁知見異也。若樂小法者，此明舉失顯得。歎此中舉二人，樂小法者此是小乘，著我見者此是外道，此二人不能聽受。小乘之人所以不能聽受者，以是有所得，故不信無得。又此經明如來法身常住，小乘人謂佛無常，畢竟滅，故不信。故大智論雲：五百歲，五百部，聞大乘法，說畢竟空，如刀傷心。睿法師喻疑論雲：外國叁十六國，皆小乘學，不信大乘。
問：小乘亦明空，大乘亦明空，小乘人何意不信大耶？答：大論雲，空有二種，一者但空，二者不但空。小乘唯得但空，不得不但空，此經明不但空，故不信空也。又小乘人，但得生空，不得法空。大智論雲：佛滅後分爲二分，一信衆生空，不信法空；二俱信二空。今此經具明二空，故小乘人不信也。外道著我見不信，則易知也。
「須菩提在在處處」下，第叁重歎法。
問：此歎法與初何異？答：初直歎經法，今歎法所在之處，故異也。
問：上已歎經在處則處貴，猶如塔廟竟，今何故複歎如塔耶？答：前略歎，今廣歎。前直雲如塔廟故是略，今雲種種供養故是廣。前略歎人，今廣歎人，前略歎處，今廣歎處也。又前歎經所在處則處貴也，今歎非但經所在處處貴，即持此經人行住坐臥之處，皆如塔廟，皆應恭敬供養。如法華雲：持法華經人所在方面，皆應爲作禮也。論意作此釋，勿不信也。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
「複次，須菩提若善男子善女人受持此經若爲人輕賤」下，此是第四重歎人。
問：今歎人與前何異？答：上就得門歎，今就離門歎。何以知之？前文雲，持經得無邊功德。今言，持經離于惡道，此即是金剛能摧諸患難。次意，釋疑故來。自上以來，並明持經之人，無邊功德，今那見持經之人，有諸障礙，所謂疾病，遭官橫得打罵，不如意事耶？爲釋此疑故，明此人先世罪業，應墮八難。以持經力故，現世輕受也。
「我念過去」下，第叁舉釋迦往因格量。前內外兩施，具舉現世也。今明往因，此就過去世，格量現在世。前就所化功德格量，今就能化功德格量，如此格量，方盡格量之極也。
問：何意舉能化所化功德格量，皆不及持經耶？答：此終是有所得，功德不及持經。
問：何以得知，皆是舉有所得功德格量耶？答：經論皆有證。論釋初叁千施雲：二能趣菩提，福不趣菩提。所言二者，即是自能受持複爲他說，此二能趣菩提也。施福是有漏有所得，不能趣菩提也。經證者，此取然燈佛前，爾前是有所得，故未得無生，故知取有所得施也。又一意，所以舉釋迦往因格量者，叁門明功德。上來已格量兩門功德竟，未格量自受持讀誦功德，今歎格自受持讀誦功德，故有此文也。
問：格自受持讀誦，何故功德轉重耶？答：自受持讀誦，其福尚重，具自行化他，豈可稱量耶？此是顯功德之重，故格自行，講誦者須細看經，不爾不覺也。
問：叁門明功德格量，叁門何異耶？答雲：自行化他門，則功德即格量，從叁千至恒沙身命是也。自信門自受持門，此二門前明功德後格量，故文有開合之異也。
問：叁門明功德何異耶？答：即是叁品。但生信心爲下品，受持讀誦不爲他說爲中品，次受持複爲他說爲上品。又前是自行，後一具自他也。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…