..續本文上一頁有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
「須菩提善男子善女人」下，大章第二。前第一明格量，今明格量所不能格量，會不格量所及，若其更格，則人不信，故雲不思議也。「爾時須菩提白佛」下，二周說法中，此是第二。依論師十二分，此是第十斷疑。今所不用，何故爾耶？論雲：從如來非有爲分下，皆是斷生疑，何得言，此中始是斷疑？複有人言，上來始答住問，降伏心問，今次答菩提心問，今明前具答四問竟，雲何于此始答菩提心問耶？又前答後答無異，雲何前非答菩提心，今始是答耶？其人見近不見遠也。次有人言：前明因空，今明果空。彼謂修行等是因，前辨修行空，故是因空。菩提是果，今雲實無菩提可得，故是果空。此亦不然，上已具說因果深義竟，何得上言因空，此亦是果空。今明此是第二周說，何以知耶？以前後四問皆同，佛答亦同，故知是二周說也。
問：二周說何異？答：前廣說今略說，前爲前會衆說，後爲後會衆說。故大智論解無生品雲：問曰，前已說般若竟，今何得更說？答雲，前爲前來衆說，後爲後來衆說也。如清涼池，前來者飲竟而去，後來者更飲也。
問：大經雲爲後來衆生，以偈頌說，今何故不作偈耶？答：說法多體，不可一勢。自有前會長行，後來者偈，自有二俱偈，二俱長行。如大智論說，即是證也。
問：今何故不作偈耶？答：諸般若多不作偈，以偈安字有限，于深義不能曲盡也。
次明還是一會而有二周說，初周爲利根人說，鈍根未悟更爲後周說也。
問：前說後說無異，雲何前說爲利根人，後說爲鈍根人耶？答：大意乃同，其中轉易形勢，故鈍根聞之，仍得了悟。如一種義，作此語說之不解，更作異門釋之，則悟。猶如一米，作一種食，不能食，更作異食，則能食也。雖是近事，斯乃聖人製作之大體也。般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生力，爲之立異字，即其證也。
次意前周盡緣，後周盡觀。前周盡緣者，正教菩薩，無所得發心，破有所得發心，乃至無所得修行，破有所得修行，故是盡緣也。今此章明無有發菩提心人，亦無有修行人，故是盡觀也。論雲：「于內心修行，存我爲菩薩，此即障于心，違于不住道。」斯經論之作，豈空稱哉？盡緣故無緣，盡觀故無觀，無緣無觀不知何以目之？歎美強名正觀，正觀即是般若，即是金剛也。又前周正明觀行，後周除觀主，故大智論釋習應品雲：問曰，前已明生法二空，今何故複辨生空？答，前爲破生法二病，明生法二空，今爲破觀空人也。若無論經有十五章，有論經凡有十六章，有長信受一章經也。
問：前周說既開叁門，一般若體門，二信受門，叁功德門。今後周爲後會，亦得如此以不？答：依論經亦得如此，初即般若體門，信受即第二門，叁千世界須彌山七寶聚去是功德門也。今觀形勢小異于上，故不開叁門。但依十五章，鈎鎖相生，故釋疑解難，以爲次第也。初章爲二，前問次答。若約後會爲論，則問意同前。昔來未依般若，不成發心修行，故今請問發心修行之義也。若約空觀爲論，則前問成發心修行，後問請佛泯發心，泯修行故也。
問：前爲成發心修行，後泯發心修行，將不相違耶？答：終爲成一意耳。由泯發心，乃成發心耳。若見有發心，不成發心耳。故前來成發心，即是泯發心，今泯發心，即是發心也。佛答中爲二，初牒問明，發心即是緣盡義；從何以故實無發心者，明盡觀也。
問：佛答與上何異？答：上但盡緣，今緣觀俱盡，即是異也。又上是廣答，具答四問。今是略答，但答發心。發心既爾，叁問例然，爲顯後周是略說故也。又意初發心尚緣觀俱息，況複修行等，猶存有所得耶？
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
「于意雲何如來于然燈佛所」下，第二章來者。論生起雲：若無發心菩薩，今那得有受記菩薩耶？既有受記之人，必有發心之者。以受記是果，發心是因，何容有果，而無因耶？此終是曆破有所得我人見耳。前已破發心人見，今破受記人見也。就文有八菩提開爲二：初五菩提引昔時了悟無受記菩薩以釋疑，次有叁菩提引現在佛果得菩提以釋疑。
初中爲叁：一佛問，二須菩提答，叁佛述成。初二如文，第叁佛述釋中，有叁菩提句，開爲四意：(一)直述理，實無相，故無所得也。(二)從「若有法」下，此是反釋，若有所得，則不得記也。(叁)以「實無有法」下，順釋，以無所得，故乃得記耳。「何以故」下，第(四)釋無所得故得記之義也。言何以故，無所得乃得記耶？釋雲：如來者，即諸法如義，以體如故名如來，亦體如故名得記。如中豈有法可得耶？若有得，則不體如，不體如。不名如來，亦不得受記也。
「若有人言」下，第二引現在得果時以釋疑也。疑雲：無得受記之菩薩，今甯有得菩提之佛耶？以實有佛，果得菩提，則實有菩薩，得受記及發心也。此終是曆法破有所得，我人見耳。故經雲，菩提心見受記，見佛、見菩提、見斷、見常見等，猶是一例義耳。實無佛得菩提者。初發菩提心，及受記時，尚了悟無所得，況至佛時，猶有我人得菩提耶？如來所得叁菩提無實無虛者，上破有見，今破無見也。
明佛得叁菩提，無所得爲得，何故不得耶？肇師雲：玄道在乎絕域，不得以得之，即其義也。無實無虛者，前各彈有無見，此雙結非有非無也。無有有得之得，故言無實；非無無得之得，故言非虛。論意爾也。「是故如來說一切法皆是佛法」者，此成上非實非無義虛非有耳，以體一切諸法如，故名爲如來。故一切法如即是如來，故雲一切皆是佛法也。即非一切法者，一切顛倒之法，此非如來所證，故雲則非一切法也。以一切如是如來，故非無，一切顛倒非如來，故非有，故成上非有無也。此猶是大經有所無，無所有義耳，以無所有，名大涅槃，故是如來也。有所無，是顛倒生死，故非如來也。是名一切法者，還結一切諸法如也。
問：上兩句已足，何用下更結耶？答：初句直明一切法是如來，次下兩句簡其有無。初句明無一切顛倒，次句明有一切法如也。
問：上明然燈佛與今何異？答：上爲成不可取不可說義來也。今爲成菩薩無義故來也。又上是略明義，此下八菩提是廣明義也。依論釋佛答中論偈雲：「以後時受記，然燈行非上」。論師釋雲：有四時然燈，四時受記，謂習種、性種、道種及初地。前然燈是，習種時也。今此是性種、道種，二時然燈，此中但是名字受記，未得真無生記，故雲，無有法得菩提。若此時已得真無生記者，後一然燈，不更與受記也。今謂此釋無所出，論直雲，以後時受記，然燈行非上。此言自難解，亦無四時受記，四時燃燈也。又設有此義，于文義相皆不順，故于今無取也。
「譬如人身長大」下，第叁章，經論無生起。觀此文，舉山王譬法身，成上菩提非有非無義耳。法身無一切患，故非有；具一切功德，故非無。然菩提既非有無，故法身亦非有無也。文有二：初佛舉大身，爲問如文；次須菩提答雲：如來說人身長大者。論雲：佛以真如爲身，二義故名大，一者遍一切處，二者具一切功德。問法身雲何遍一切處耶？答華嚴雲：無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。如來身未曾大小，遍與不遍，爲衆生歎，美爲大耳。即非大身者，無一切患累故也。論雲：遠離煩惱障及智障，故雲非身也。是名大身者，具一切功德也。初句直明大身耳。次句無患累故非有。次句明有衆德，故非無也。
問：與上明山王何異？答：前爲前會，後爲後會。又上爲成無取說義來，今爲成菩提非有無義來也。上明報佛，今明法身佛也。上惑者，謂初得佛時，言有菩提可取，故是報佛。今直明法身，體非有無，故是法身也。
「菩薩亦如是」下，此第四章經來者。論生起雲：若上來明無發心菩薩，受記菩薩，又無諸佛得無上菩提。若因果皆不可得者，衆生亦不應入涅槃，亦無淨佛土事；菩薩何故欲成就衆生，令入涅槃，修淨土行耶？此終是有所得心，曆法生疑，故曆法破未竟，故生此章。菩薩亦如是者，此是成就衆生菩薩，淨佛土菩薩也。亦如上，發心受記菩薩，不可得，故雲亦如是也。是亦上求菩提法身有無不可得，故求菩薩有無，亦不可得，故雲亦如是也。此中叁句經：一破成就衆生菩薩，二破淨佛土菩薩，叁結正菩薩之義。
問：上已二處明滅度衆生，與今何異？答：經初且明滅度衆生，爲答菩提心故來，次第二周初答泯菩提心故來，今爲破成就衆生菩薩義故來也。
問：上已明淨土，與今何異？答：上爲成無取無說之義，今爲明無淨土之菩薩故異也。若菩薩通達無我法者，此第叁句結正菩薩之名。此文意有近有遠，近者從第二周初已來，雲無發菩提心菩薩，無受記菩薩，…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…