..续本文上一页有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】
「须菩提善男子善女人」下，大章第二。前第一明格量，今明格量所不能格量，会不格量所及，若其更格，则人不信，故云不思议也。「尔时须菩提白佛」下，二周说法中，此是第二。依论师十二分，此是第十断疑。今所不用，何故尔耶？论云：从如来非有为分下，皆是断生疑，何得言，此中始是断疑？复有人言，上来始答住问，降伏心问，今次答菩提心问，今明前具答四问竟，云何于此始答菩提心问耶？又前答后答无异，云何前非答菩提心，今始是答耶？其人见近不见远也。次有人言：前明因空，今明果空。彼谓修行等是因，前辨修行空，故是因空。菩提是果，今云实无菩提可得，故是果空。此亦不然，上已具说因果深义竟，何得上言因空，此亦是果空。今明此是第二周说，何以知耶？以前后四问皆同，佛答亦同，故知是二周说也。
问：二周说何异？答：前广说今略说，前为前会众说，后为后会众说。故大智论解无生品云：问曰，前已说般若竟，今何得更说？答云，前为前来众说，后为后来众说也。如清凉池，前来者饮竟而去，后来者更饮也。
问：大经云为后来众生，以偈颂说，今何故不作偈耶？答：说法多体，不可一势。自有前会长行，后来者偈，自有二俱偈，二俱长行。如大智论说，即是证也。
问：今何故不作偈耶？答：诸般若多不作偈，以偈安字有限，于深义不能曲尽也。
次明还是一会而有二周说，初周为利根人说，钝根未悟更为后周说也。
问：前说后说无异，云何前说为利根人，后说为钝根人耶？答：大意乃同，其中转易形势，故钝根闻之，仍得了悟。如一种义，作此语说之不解，更作异门释之，则悟。犹如一米，作一种食，不能食，更作异食，则能食也。虽是近事，斯乃圣人制作之大体也。般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字，即其证也。
次意前周尽缘，后周尽观。前周尽缘者，正教菩萨，无所得发心，破有所得发心，乃至无所得修行，破有所得修行，故是尽缘也。今此章明无有发菩提心人，亦无有修行人，故是尽观也。论云：「于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。」斯经论之作，岂空称哉？尽缘故无缘，尽观故无观，无缘无观不知何以目之？叹美强名正观，正观即是般若，即是金刚也。又前周正明观行，后周除观主，故大智论释习应品云：问曰，前已明生法二空，今何故复辨生空？答，前为破生法二病，明生法二空，今为破观空人也。若无论经有十五章，有论经凡有十六章，有长信受一章经也。
问：前周说既开三门，一般若体门，二信受门，三功德门。今后周为后会，亦得如此以不？答：依论经亦得如此，初即般若体门，信受即第二门，三千世界须弥山七宝聚去是功德门也。今观形势小异于上，故不开三门。但依十五章，钩锁相生，故释疑解难，以为次第也。初章为二，前问次答。若约后会为论，则问意同前。昔来未依般若，不成发心修行，故今请问发心修行之义也。若约空观为论，则前问成发心修行，后问请佛泯发心，泯修行故也。
问：前为成发心修行，后泯发心修行，将不相违耶？答：终为成一意耳。由泯发心，乃成发心耳。若见有发心，不成发心耳。故前来成发心，即是泯发心，今泯发心，即是发心也。佛答中为二，初牒问明，发心即是缘尽义；从何以故实无发心者，明尽观也。
问：佛答与上何异？答：上但尽缘，今缘观俱尽，即是异也。又上是广答，具答四问。今是略答，但答发心。发心既尔，三问例然，为显后周是略说故也。又意初发心尚缘观俱息，况复修行等，犹存有所得耶？
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
「于意云何如来于然灯佛所」下，第二章来者。论生起云：若无发心菩萨，今那得有受记菩萨耶？既有受记之人，必有发心之者。以受记是果，发心是因，何容有果，而无因耶？此终是历破有所得我人见耳。前已破发心人见，今破受记人见也。就文有八菩提开为二：初五菩提引昔时了悟无受记菩萨以释疑，次有三菩提引现在佛果得菩提以释疑。
初中为三：一佛问，二须菩提答，三佛述成。初二如文，第三佛述释中，有三菩提句，开为四意：(一)直述理，实无相，故无所得也。(二)从「若有法」下，此是反释，若有所得，则不得记也。(三)以「实无有法」下，顺释，以无所得，故乃得记耳。「何以故」下，第(四)释无所得故得记之义也。言何以故，无所得乃得记耶？释云：如来者，即诸法如义，以体如故名如来，亦体如故名得记。如中岂有法可得耶？若有得，则不体如，不体如。不名如来，亦不得受记也。
「若有人言」下，第二引现在得果时以释疑也。疑云：无得受记之菩萨，今宁有得菩提之佛耶？以实有佛，果得菩提，则实有菩萨，得受记及发心也。此终是历法破有所得，我人见耳。故经云，菩提心见受记，见佛、见菩提、见断、见常见等，犹是一例义耳。实无佛得菩提者。初发菩提心，及受记时，尚了悟无所得，况至佛时，犹有我人得菩提耶？如来所得三菩提无实无虚者，上破有见，今破无见也。
明佛得三菩提，无所得为得，何故不得耶？肇师云：玄道在乎绝域，不得以得之，即其义也。无实无虚者，前各弹有无见，此双结非有非无也。无有有得之得，故言无实；非无无得之得，故言非虚。论意尔也。「是故如来说一切法皆是佛法」者，此成上非实非无义虚非有耳，以体一切诸法如，故名为如来。故一切法如即是如来，故云一切皆是佛法也。即非一切法者，一切颠倒之法，此非如来所证，故云则非一切法也。以一切如是如来，故非无，一切颠倒非如来，故非有，故成上非有无也。此犹是大经有所无，无所有义耳，以无所有，名大涅槃，故是如来也。有所无，是颠倒生死，故非如来也。是名一切法者，还结一切诸法如也。
问：上两句已足，何用下更结耶？答：初句直明一切法是如来，次下两句简其有无。初句明无一切颠倒，次句明有一切法如也。
问：上明然灯佛与今何异？答：上为成不可取不可说义来也。今为成菩萨无义故来也。又上是略明义，此下八菩提是广明义也。依论释佛答中论偈云：「以后时受记，然灯行非上」。论师释云：有四时然灯，四时受记，谓习种、性种、道种及初地。前然灯是，习种时也。今此是性种、道种，二时然灯，此中但是名字受记，未得真无生记，故云，无有法得菩提。若此时已得真无生记者，后一然灯，不更与受记也。今谓此释无所出，论直云，以后时受记，然灯行非上。此言自难解，亦无四时受记，四时燃灯也。又设有此义，于文义相皆不顺，故于今无取也。
「譬如人身长大」下，第三章，经论无生起。观此文，举山王譬法身，成上菩提非有非无义耳。法身无一切患，故非有；具一切功德，故非无。然菩提既非有无，故法身亦非有无也。文有二：初佛举大身，为问如文；次须菩提答云：如来说人身长大者。论云：佛以真如为身，二义故名大，一者遍一切处，二者具一切功德。问法身云何遍一切处耶？答华严云：无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。如来身未曾大小，遍与不遍，为众生叹，美为大耳。即非大身者，无一切患累故也。论云：远离烦恼障及智障，故云非身也。是名大身者，具一切功德也。初句直明大身耳。次句无患累故非有。次句明有众德，故非无也。
问：与上明山王何异？答：前为前会，后为后会。又上为成无取说义来，今为成菩提非有无义来也。上明报佛，今明法身佛也。上惑者，谓初得佛时，言有菩提可取，故是报佛。今直明法身，体非有无，故是法身也。
「菩萨亦如是」下，此第四章经来者。论生起云：若上来明无发心菩萨，受记菩萨，又无诸佛得无上菩提。若因果皆不可得者，众生亦不应入涅槃，亦无净佛土事；菩萨何故欲成就众生，令入涅槃，修净土行耶？此终是有所得心，历法生疑，故历法破未竟，故生此章。菩萨亦如是者，此是成就众生菩萨，净佛土菩萨也。亦如上，发心受记菩萨，不可得，故云亦如是也。是亦上求菩提法身有无不可得，故求菩萨有无，亦不可得，故云亦如是也。此中三句经：一破成就众生菩萨，二破净佛土菩萨，三结正菩萨之义。
问：上已二处明灭度众生，与今何异？答：经初且明灭度众生，为答菩提心故来，次第二周初答泯菩提心故来，今为破成就众生菩萨义故来也。
问：上已明净土，与今何异？答：上为成无取无说之义，今为明无净土之菩萨故异也。若菩萨通达无我法者，此第三句结正菩萨之名。此文意有近有远，近者从第二周初已来，云无发菩提心菩萨，无受记菩萨，…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…