..續本文上一頁實相之慧耳。實相不可生，但慧從境作名，稱爲實慧，境從慧作名，故生慧言生境耳。今明二谛俱生不生，如義中釋，斯文即證也。但一師有觀發中，中發觀義，此明生實相，即是觀發中。正觀明了，則實相現前，故名生實相。此約迷悟爲論，于迷者，不現前名，實相不生。悟者，現前名，爲生實相。令生實相既爾，佛性等例然，至論實相，未曾生不生也。
「是實相者，則非實相」者。他還以二谛釋此文，如常彈，今依論釋簡，成實相義。是實相者，獨佛法大乘，有此實相，故雲實相。即非實相者，天魔外道無實相，故言非實相。是名實相者，論經長有一句，雲實相實相，此句簡二乘。實相有二種，一大乘實相，二小乘實相。今明是大乘實相，非二乘實相，故雲實相實相。前句簡外實相，此句簡內實相。所以二簡者，以獨佛法有實相，及獨大乘有實相，生實相之慧，方是希有耳。
「世尊我今得聞」下，第叁述自悟爲易。所以易者，一者明過去久殖叁多，二者現在者值佛。內因外緣具足，故信受爲易也。又就迹中爲論，須菩提是大阿羅漢，如大品雲：般若甚深，誰能信解？答雲：正見成就人漏盡阿羅漢能信。今須菩提既是羅漢，所以信解不難也。若就本爲論，須菩提內秘菩薩行，或可是往古如來，示同衆迷，所以悟解爲易。
「若當來世」下，第四陳他悟爲難。所以難者，良由生在末世後五百歲故也。睿法師雲：前五百歲得道者多，不得道者少。後五百歲不得道者多，得道者少。前五百歲信無生者多，不信者少。後五百歲不信者多，信者爲少。是以前五百年名正法，後五百年名像法。能于像法中信，所以爲難也。又明此時衆生不久殖叁多，不久值佛，無內因外緣，能于中生信，是故爲難。
「何以故」下，此釋信爲難意也。若言有人能信，般若所信，則是人、法之見，不名爲信也。此信亦不難也。明若不見我是能信，即是人空，即是無有人見。不見般若是所信，即是法空，即是無法見。所以者何？我相即是非相者，所以不取我等相者，非有我相，是故不取我相。以實無我，故無所取耳。故雲我相，即是非相也。又道理若實有我人之相，則不可離，以道理實無我人之相，但衆生妄謂爲有，故我相可離多，故雲我相即是非相也。
大品雲：衆生所著，若有一毫末之可有，則不可離，以所著處，無如毛發許有，可離也。他雲：所謂之我見是無耳。能謂之心是有此不無也。如所謂陽炎是無，能謂之心是有，今明能謂之心，如所謂不異也。若依論釋者，此明人法兩空，前雲無我人相，此是人空。今雲我相即是非相，此則明法空。
問：若言此明法空，應雲法相即是非法相，何雲我相即是非相耶？答：無我有二種：一者人無我，二法無我。今法無我也。何以故？離一切諸相，則名諸佛者，此重釋無相所以也。若有諸相，佛應見之，以離一切諸相，名爲諸佛故，則知諸法無此相也。
問：佛何故離一切相耶？答：有一切相則是有所得，無一切相則是無所得，有所得故是生死凡夫，無所得名爲涅槃，名爲諸佛也。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，則非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
「佛告須菩提」下，第二佛述成。前領解有四章，今但述第四，陳他悟難。明無始以來，習有所得久，昔日又禀小乘有所得教，忽聞般若無人無法，多生怖畏。是故今明能不怖畏，此則爲難。所言不驚不怖者，一往怛愕，謂之爲驚；內心怯弱，名之爲畏；一向深惡前事稱之爲怖也。
「如來說第一波羅蜜」者，他雲：般若是六度中第一。故言第一，則非第一者，真谛遣第一也。是名第一者，世谛假名說第一也。依論解，此般若一經，勝余修多羅，故名此經爲第一波羅蜜。「非第一波羅蜜」者，余修多羅非第一，是名第一，還結此經爲第一也。所以有此文來者，是近遠二義。近者成上希有之言，以此經第一，故信此經，方是希有耳。此經若非第一，信之不足稱爲希有也。遠成上者，上來所明內外二施不及持經四句者，由此經是諸經中之第一法也。
「須菩提忍辱」下，第二釋疑念也。
問：何因緣故次般若，明忍辱耶？依六度數前後，並非次第，今有何次第，生此文耶？答：開善解雲：叁門說般若。前就體名二門說竟，今次第叁功用門說，明般若功用無窮，能生諸佛，能示世間，能斷煩惱。又攝用導用忘用諸用非一，今此明忘懷忍辱之用者，以得此用故，則逢苦不憂，值樂不喜，其功最要，故偏明之。又解雲：忍與般若俱是慧，與慧同體，故共明也。今明無方之意不妨此義，若依論意釋疑故來。衆所以疑者，遠從前舍身命格量生。上雲舍身施，不及持經四句，所以不及者，爲舍身是有所得，顛倒苦因，還得有所得苦果，故不及持經。衆即疑，佛昔來種種苦行，亦應是顛倒之因，應得顛倒之果，不得菩提也。故今釋雲：佛昔行苦行，此是無生忍心。雖複舍身而不苦惱，非但無苦，而還更有樂。故論偈雲：「苦樂有慈悲，如是苦行果。」以修無所得忍，故得菩提也。故雲，如來說忍辱波羅蜜也。非忍辱者，非是有得舍身忍辱也。又非忍辱者，此無所得忍，不可稱量也。故論雲：彼忍辱岸難量也。
「何以故？我于爾時無我相」者。此二義故來，一者反釋無嗔義，若有我相則應生嗔，以無我相，故令誰嗔耶？複嗔者誰耶？二者明無忍義，即是不忍不嗔，爲忍波羅蜜，若有能忍之人則應生嗔，今尚不見能忍之人，何由有他起嗔之者，此是跨節釋也。
「歌利王」者，引事證因緣。歌利王即是陳如本身，昔曾害仙人，仙人發願，汝今無罪害我，我得道時要前度汝。如出毗婆娑文，「是故須菩提菩薩應離一切相」下，所以有此文者，爲成前忍辱義。新發意菩薩，既聞曆世修忍得于菩提，彼既見有身心或生退轉，如身子六十劫行菩薩行，後因舍眼，遂退成聲聞，故今勸雲：欲不退菩提心者，應離一切相，發叁菩提心也。
問：從上來叁處明不住何異？釋雲：初不住，爲成檀度義，勸行無得施也。次不住，爲成淨土因義，若心有住則心有穢，心穢故則土穢，以心無所住故心淨，心淨故土淨也。今明不住爲成菩提心，勸不住發心，若心有住，則乖正道，豈是道心耶？菩提是正道，今發道心，故名菩提心耳。「若心有住，則爲非住」者，若心有住，則是住顛倒，則爲非住，不住般若也。如大經，不住一切法，即是住般若。不信一切法，是名信般若，生義亦爾。「是故佛說菩薩心不應住」下，前明勸無住發菩提心，今勸無住修菩薩行，如善財之言也。
問：經初已明發心修行，今何得更說？答：前明建廣大等四心，名發心，就不住義以明修行。今此中通就不住，即明發心之與修行。故前離明，今是合辨也。但舉布施者，布施居六度之初，又檀義攝六也。如論偈雲雲。
「須菩提！菩薩爲利益一切衆生」者，前既明無住發心，無住修行，人便謂既無所住，何故發心？何故修行耶？即釋曰：爲利衆生，故發心修行也。又無住修行，方能利衆生耳，有所住修行，不能自利利人也。
「如來說一切諸相」下，此爲成上修行及爲衆生。既言修行，便有行可修，既言利益衆生，有衆生可利，便是人法見耳。故今明如來說一切相，則非一切相，故雖修萬行，無行可修；雖利衆生，實無衆生可利。又引佛誠言，勸菩薩如說修行，佛說衆生與法，皆不可得，菩薩亦須如此而學也。
「須菩提如來是真語者」下，此文來有近遠。遠意成前內外二施格量義，何者？前明雖舍內外二施，終不及持經四句，人聞此生疑：諸法實相絕言，雲何名字，文句能表實相，而受持四句，頓有如此福耶？故今釋雲：實相雖絕言，言是無言因，因言故得表無言，故受持此言，功德無量。
問：此乃釋言能表道，雲何是釋五語文耶？答：以言必能表道故，佛言是實由能表道，故受持福多。近意者，上引佛說一切諸相，則是非相，說一切衆生，則非衆生，勸菩薩如說而行，今重釋所以。須信佛說者，良由佛語不虛故也。「真語者」，依真谛說也；「實語者」，依世谛說也。所以舉二語者，爲如來常依二谛說法故也。「如語者」，如十方叁世諸佛，依二谛說法，此上同諸佛也。「不诳語者」，佛不诳衆生。如大經言：何緣當诳如子想者，令墮地獄也。「不異語者」，爲釋疑故來。
人疑：若不诳衆生，何得一佛作種種異說？初叁後一，乃至今常昔無常耶？故釋雲：雖有諸說，爲成一道，所以不異。如經雲：智者終不謂我二語，我于是人亦不二語。法華雲：雖說種種乘，皆爲一乘也。次依論釋，唯有四語。故偈雲：「實智及小乘，說摩诃衍法，記于叁世事，是名四種語。」實智即真語，謂說佛菩提也。及小乘說四谛即實語。說摩诃衍法爲菩提，即是如語也。記叁世事，合後二，爲不異語…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…