..续本文上一页举经格量，其文可见。财施不及法施者，具有多义：(一)者明法施之时，能施之人多是圣人智人，若使财施能施之者则不尔。愚人无能行施，所以财施则劣，法施则胜也。(二)明受法施之人，亦必是智人方能领受，愚者之与畜生不能受，此故明法施为胜。(三)者明得福为胜，财施则但明能施之者得福，受施之者则不得。若使法施，则能、所(编者注：「所」似应是「受」)二人并皆得福，是故为胜也。(四)者法施则能施所施，皆得而不失，若使财施，则受施之人得五事果，能施则失也。(五)者财施则但益肉身。法施则益法身，(六)者则法施能断惑，财施正是伏悭。(七)者法施则出有法，财施则是有流。(八)者财施果有尽，法施果无尽。(九)者财施不一时得，法施则一时而得。(十)者明法施具四摄，财施但一摄，是故法施胜于财施也。
「复次随说是经」下，上来举二财施格量四句经竟，此下第二叹经之处，及美受持之人。明经在处则处贵，在人则人尊，就文有四：一明经在处则处重，二明在人则人尊，三释人尊，四释处重。如塔者，塔婆外国语，亦云支提，此云方坟。然为尊法身，是故敬塔，为重此经，故供养所在处。
问：大品云：满十方舍利作一分，般若经卷为一分。佛问天主：二分之中意取何所分？天主答：宁取般若经卷，以能生舍利及一切佛法故。若尔，经既胜于舍利，则应经所在处，过于塔庙。今云何言如塔？答：经处若言如塔，则般若经卷，应如塔舍利。以理言之，实应过塔，但世间敬塔以为尊极，是故今借以喻耳。
「何况有人」下，第二明在人则人尊，「当知是人」下。第三释人尊，「若是经典」下，第四释处贵，此经诸佛之母，能生诸佛及三乘十地。大品云：般若所在之处，十方诸佛，常在其中。故欲供养佛，当知供养般若，般若与佛无二无别，故云则为有佛也。
「及尊重弟子」者，此处乃有文殊、普贤，非止目连、身子。大品云：诸天日作三时礼敬，六斋日弥多，故经所在处，四面皆令清净也。
「当何名此经」下，若依开善，从上已来并是说般若体，此之一章明般若名，即是名说也。今明名说体说非无此义，但此文犹属格量段也。前格量中开为二别，第一正举二种财施格量称叹，第二章辨于经名。所以辨经者，上举二施格量及称叹，经在处则处贵，居人则人尊，时众闻经，有斯胜德，咸欲受持，但未识名字，是故此中辨名也。就文为二：初问，次答。问中有二：一问经名，二问受持也。
「佛告须菩提是经名为金刚般若」下，第二答经名。前问有二：一问经名，二问受持。今具答二问，开为二别，第一正答二问，第二释成答问意。今前答二问即为二，初答名，二答受持。
今前答名金刚般若者，般若未曾法譬，非譬不譬，假设譬名；非法不法，强作法名；非名不名，强为立名，名金刚般若耳。「以是名字」下，第二答持经问。「所以者何」下，第二释成答问意。他云：答名中三段：一标金刚之名即辨坚利之义，第二遣于体坚，第三遣其用利。上答名即标坚利义竟，此下即是遣其体坚。就遣体坚中二句，初明佛说般若即非般若，明心行断也。下如来无所说，明绝言语也。
今问上不可取不可说，已明心行断语言绝。今何因缘，更复明绝？今依论判此二句，初句明下有所异，次句明上有所同。
问：何故明下有所异，上有所同耶？答：下同二乘，上异诸佛，则般若不足可尊敬受持。良由下异二乘，上同诸佛，故可尊敬。以劝物之意，故作此说也。下有异者，上标此经，名为金刚，但二乘断惑之智，亦名金刚。未知此经，名金刚者是何金刚耶？故释云：佛说般若者，此是佛般若、佛金刚也，则非般若者，非是二乘智慧，非二乘金刚也。
「须菩提于意云何」下，他云：前明断心行，今辨绝语言。今依论意不然，前文明下有异，今句明上有所同。时会疑云：但释迦作此说般若，余佛亦作此说耶？故佛牒时，众疑问善吉：如来有所说不？此问意明释迦独有此说，余佛不作此说耶？须菩提云「如来无所说」者，此明释迦无别有说，还同十方三世佛说，离三世佛说外，无别有说也。故大品无作品云：说是般若时，十方各千佛现，同说是般若经。难问者，皆号释提桓因；解释般若者，皆名须菩提；天主更问：但现在十方佛作此说，未来诸佛亦作此说？佛答：当来弥勒亦作如是说。故知十方三世佛，同作此说。大品广故广明同，今文略，故略明同。所以同者，明般若只是一正观，正道岂当有异耶？
「须菩提于意云何」下，他云：此是第三遣于用利，般若能断假实二惑，得假实二解，故是般若之用。今此中明假实两境皆空，岂有两惑可断，二解能断？故是遣其用利也。他就此中为二，初明依果空，次身相下明正果空。初中又两：一者举微尘明实法空，二者举世界辨假名空也。今依论第二释成格量优劣，所以时众疑，何故持经小而福多，布施多而福少耶？故今释云：布施虽多是烦恼尘染因，还得颠倒生死果。譬如大千世界微尘虽多，还成世界尘土之果。明四句虽少，此是不颠倒因，还得不颠倒果，故持经虽少，而得福多，布施虽多，而福小也。文云诸微尘者，明微尘有两种：一者尘染之尘，二者成世界无记之尘。以两尘相滥，故今简之，诸微尘者，是成地微尘也。非微尘者，非尘染微尘也。是名微尘者，结是成地微尘也。
「如来说世界」下，前明因今辨果，如文；次举三十二相者，他云前明依果空，今明正果空。依果空中有假实，今正果空有问答。今明前云不可以身相见如来，已明正果空，此中何因缘复明耶？故不同常说。依论犹是释成上格量意，明何但布施尘染之福，不及持经？只相好之业亦不及持经，又持经之福尚胜相好之业，岂不胜布施耶？故有此文来。此中直明二果优劣，即显二因优劣也。何者法身之果，胜相好之果，显法身因胜相好因？以持经是法身法故，持经福胜相好业也。「于意云何可以身相见如来不」者？可以相好身见法身以不？作此问也。须菩提答云，不可以身相见如来者，不可以相好见法身也，「如来所说身相则非身相」者，此明所说身相非法身也。「是名身相」，是相好身也。
「须菩提以恒河沙身命」下，第二明内施格量。上外施格量中有二，初舍三千世界七宝，次舍恒沙世界七宝。今内施格量中亦二，初舍恒沙身命，次举日三时舍恒沙身命布施。今初，所以有此文来者，上明外施格量，此未足称易。今舍内身命，方乃为重也。又上明外施是下施格量，今明内施是中施格量，何以知之？大论，呵迦旃延以内施为上，若是财施此明名下施，内施名中施，若无依无得施方是上施。汝何得以中为上耶？故知内施是中施。故从下施格，次至中施格也。此文为二，初正明格，第二领解释疑。初复为二，初正明舍恒沙身，第二正格。今初云舍恒沙身者，今生舍一身命施，次生复舍一身命布施，如是舍恒沙身命布施也。就受施中具有三句：一须身不须命，如止须食肉。二须命不须身，如怨家止欲得命。三身命俱须。通上二句也，「若复有人」下，第二正格量，然持说俱得功德如文。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
「尔时须菩提闻说是经」下，第二领解释疑。文为二，初领解，次释疑。领解中为二，初领解，第二佛述成。初领解为四：第一自领解，第二明他领解，三明自领解为易，四明他领解为难。初自领解又二：第一经家序其悟解相貌，第二正明领解。初序其相貌者有四：一标领解人，二明所领解法，三正明领解，第四领解相貌。
问：得解应欢喜，云何乃悲泣耶？答：领解相貌不同，凡有三句：一者得解欢喜。如法华身子踊跃欢喜。二者得解悲泣，如此文。三得解亦欢喜亦悲泣，如善集王悲喜交集，喜则欣今悟，悲则慨昔迷，悲喜双兼二事也。
「希有世尊」下，第二明得解。我从昔来所得慧眼未曾得闻者，古来释经前后不同。一家云：此经在大品初说，以此文为证，既云未曾闻般若，故知在前。第二师云：此经在大品后说，既在大品后，何得善吉云昔来未曾得闻耶？彼释云：前于大品中，虽善吉已悟，而中下根人未悟，今同其未悟，故云未曾得闻。中下根人于今得悟，故同其得悟，故言今始得闻耳。此事已如前明，今更开一意。上外施格量竟，如来自称叹经劝物受持。今内施格量竟，善吉自称叹经劝物受持。是故师弟互文，劝缘信悟耳。
「若复有人得闻是经」下，第二陈他得解。则生实相者，他云：世谛生真谛不生。即问：实相即是真谛，既生实相，何不生真谛耶？彼释云：生…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…