..續本文上一頁舉經格量，其文可見。財施不及法施者，具有多義：(一)者明法施之時，能施之人多是聖人智人，若使財施能施之者則不爾。愚人無能行施，所以財施則劣，法施則勝也。(二)明受法施之人，亦必是智人方能領受，愚者之與畜生不能受，此故明法施爲勝。(叁)者明得福爲勝，財施則但明能施之者得福，受施之者則不得。若使法施，則能、所(編者注：「所」似應是「受」)二人並皆得福，是故爲勝也。(四)者法施則能施所施，皆得而不失，若使財施，則受施之人得五事果，能施則失也。(五)者財施則但益肉身。法施則益法身，(六)者則法施能斷惑，財施正是伏悭。(七)者法施則出有法，財施則是有流。(八)者財施果有盡，法施果無盡。(九)者財施不一時得，法施則一時而得。(十)者明法施具四攝，財施但一攝，是故法施勝于財施也。
「複次隨說是經」下，上來舉二財施格量四句經竟，此下第二歎經之處，及美受持之人。明經在處則處貴，在人則人尊，就文有四：一明經在處則處重，二明在人則人尊，叁釋人尊，四釋處重。如塔者，塔婆外國語，亦雲支提，此雲方墳。然爲尊法身，是故敬塔，爲重此經，故供養所在處。
問：大品雲：滿十方舍利作一分，般若經卷爲一分。佛問天主：二分之中意取何所分？天主答：甯取般若經卷，以能生舍利及一切佛法故。若爾，經既勝于舍利，則應經所在處，過于塔廟。今雲何言如塔？答：經處若言如塔，則般若經卷，應如塔舍利。以理言之，實應過塔，但世間敬塔以爲尊極，是故今借以喻耳。
「何況有人」下，第二明在人則人尊，「當知是人」下。第叁釋人尊，「若是經典」下，第四釋處貴，此經諸佛之母，能生諸佛及叁乘十地。大品雲：般若所在之處，十方諸佛，常在其中。故欲供養佛，當知供養般若，般若與佛無二無別，故雲則爲有佛也。
「及尊重弟子」者，此處乃有文殊、普賢，非止目連、身子。大品雲：諸天日作叁時禮敬，六齋日彌多，故經所在處，四面皆令清淨也。
「當何名此經」下，若依開善，從上已來並是說般若體，此之一章明般若名，即是名說也。今明名說體說非無此義，但此文猶屬格量段也。前格量中開爲二別，第一正舉二種財施格量稱歎，第二章辨于經名。所以辨經者，上舉二施格量及稱歎，經在處則處貴，居人則人尊，時衆聞經，有斯勝德，鹹欲受持，但未識名字，是故此中辨名也。就文爲二：初問，次答。問中有二：一問經名，二問受持也。
「佛告須菩提是經名爲金剛般若」下，第二答經名。前問有二：一問經名，二問受持。今具答二問，開爲二別，第一正答二問，第二釋成答問意。今前答二問即爲二，初答名，二答受持。
今前答名金剛般若者，般若未曾法譬，非譬不譬，假設譬名；非法不法，強作法名；非名不名，強爲立名，名金剛般若耳。「以是名字」下，第二答持經問。「所以者何」下，第二釋成答問意。他雲：答名中叁段：一標金剛之名即辨堅利之義，第二遣于體堅，第叁遣其用利。上答名即標堅利義竟，此下即是遣其體堅。就遣體堅中二句，初明佛說般若即非般若，明心行斷也。下如來無所說，明絕言語也。
今問上不可取不可說，已明心行斷語言絕。今何因緣，更複明絕？今依論判此二句，初句明下有所異，次句明上有所同。
問：何故明下有所異，上有所同耶？答：下同二乘，上異諸佛，則般若不足可尊敬受持。良由下異二乘，上同諸佛，故可尊敬。以勸物之意，故作此說也。下有異者，上標此經，名爲金剛，但二乘斷惑之智，亦名金剛。未知此經，名金剛者是何金剛耶？故釋雲：佛說般若者，此是佛般若、佛金剛也，則非般若者，非是二乘智慧，非二乘金剛也。
「須菩提于意雲何」下，他雲：前明斷心行，今辨絕語言。今依論意不然，前文明下有異，今句明上有所同。時會疑雲：但釋迦作此說般若，余佛亦作此說耶？故佛牒時，衆疑問善吉：如來有所說不？此問意明釋迦獨有此說，余佛不作此說耶？須菩提雲「如來無所說」者，此明釋迦無別有說，還同十方叁世佛說，離叁世佛說外，無別有說也。故大品無作品雲：說是般若時，十方各千佛現，同說是般若經。難問者，皆號釋提桓因；解釋般若者，皆名須菩提；天主更問：但現在十方佛作此說，未來諸佛亦作此說？佛答：當來彌勒亦作如是說。故知十方叁世佛，同作此說。大品廣故廣明同，今文略，故略明同。所以同者，明般若只是一正觀，正道豈當有異耶？
「須菩提于意雲何」下，他雲：此是第叁遣于用利，般若能斷假實二惑，得假實二解，故是般若之用。今此中明假實兩境皆空，豈有兩惑可斷，二解能斷？故是遣其用利也。他就此中爲二，初明依果空，次身相下明正果空。初中又兩：一者舉微塵明實法空，二者舉世界辨假名空也。今依論第二釋成格量優劣，所以時衆疑，何故持經小而福多，布施多而福少耶？故今釋雲：布施雖多是煩惱塵染因，還得顛倒生死果。譬如大千世界微塵雖多，還成世界塵土之果。明四句雖少，此是不顛倒因，還得不顛倒果，故持經雖少，而得福多，布施雖多，而福小也。文雲諸微塵者，明微塵有兩種：一者塵染之塵，二者成世界無記之塵。以兩塵相濫，故今簡之，諸微塵者，是成地微塵也。非微塵者，非塵染微塵也。是名微塵者，結是成地微塵也。
「如來說世界」下，前明因今辨果，如文；次舉叁十二相者，他雲前明依果空，今明正果空。依果空中有假實，今正果空有問答。今明前雲不可以身相見如來，已明正果空，此中何因緣複明耶？故不同常說。依論猶是釋成上格量意，明何但布施塵染之福，不及持經？只相好之業亦不及持經，又持經之福尚勝相好之業，豈不勝布施耶？故有此文來。此中直明二果優劣，即顯二因優劣也。何者法身之果，勝相好之果，顯法身因勝相好因？以持經是法身法故，持經福勝相好業也。「于意雲何可以身相見如來不」者？可以相好身見法身以不？作此問也。須菩提答雲，不可以身相見如來者，不可以相好見法身也，「如來所說身相則非身相」者，此明所說身相非法身也。「是名身相」，是相好身也。
「須菩提以恒河沙身命」下，第二明內施格量。上外施格量中有二，初舍叁千世界七寶，次舍恒沙世界七寶。今內施格量中亦二，初舍恒沙身命，次舉日叁時舍恒沙身命布施。今初，所以有此文來者，上明外施格量，此未足稱易。今舍內身命，方乃爲重也。又上明外施是下施格量，今明內施是中施格量，何以知之？大論，呵迦旃延以內施爲上，若是財施此明名下施，內施名中施，若無依無得施方是上施。汝何得以中爲上耶？故知內施是中施。故從下施格，次至中施格也。此文爲二，初正明格，第二領解釋疑。初複爲二，初正明舍恒沙身，第二正格。今初雲舍恒沙身者，今生舍一身命施，次生複舍一身命布施，如是舍恒沙身命布施也。就受施中具有叁句：一須身不須命，如止須食肉。二須命不須身，如怨家止欲得命。叁身命俱須。通上二句也，「若複有人」下，第二正格量，然持說俱得功德如文。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
「爾時須菩提聞說是經」下，第二領解釋疑。文爲二，初領解，次釋疑。領解中爲二，初領解，第二佛述成。初領解爲四：第一自領解，第二明他領解，叁明自領解爲易，四明他領解爲難。初自領解又二：第一經家序其悟解相貌，第二正明領解。初序其相貌者有四：一標領解人，二明所領解法，叁正明領解，第四領解相貌。
問：得解應歡喜，雲何乃悲泣耶？答：領解相貌不同，凡有叁句：一者得解歡喜。如法華身子踴躍歡喜。二者得解悲泣，如此文。叁得解亦歡喜亦悲泣，如善集王悲喜交集，喜則欣今悟，悲則慨昔迷，悲喜雙兼二事也。
「希有世尊」下，第二明得解。我從昔來所得慧眼未曾得聞者，古來釋經前後不同。一家雲：此經在大品初說，以此文爲證，既雲未曾聞般若，故知在前。第二師雲：此經在大品後說，既在大品後，何得善吉雲昔來未曾得聞耶？彼釋雲：前于大品中，雖善吉已悟，而中下根人未悟，今同其未悟，故雲未曾得聞。中下根人于今得悟，故同其得悟，故言今始得聞耳。此事已如前明，今更開一意。上外施格量竟，如來自稱歎經勸物受持。今內施格量竟，善吉自稱歎經勸物受持。是故師弟互文，勸緣信悟耳。
「若複有人得聞是經」下，第二陳他得解。則生實相者，他雲：世谛生真谛不生。即問：實相即是真谛，既生實相，何不生真谛耶？彼釋雲：生…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…