问：四果十智中具有几智？答：初二果十智中，除尽无生及他心。
问：凡夫外道尚得他心，二果圣人何故不得？答：圣人非不能得，若得他心，即行四禅，断欲界，非复初二果也。第三果人八智，加他心。第四果具十智也。从第四果去，即是第二举小乘果以成格量之义。
上来三种，虽并称果，若望罗汉，并皆是因。就此文中，复开为二，一者通举罗汉，二者别明善吉。初亦有问答。答中有三：一直答，二顺释答，三反释答。
问：四人并皆称果，何故前三云果，罗汉称道？答：果道之名，皆通四人，但罗汉既其德极简异，上三偏云道也。所以然者，大经云：菩提名尽智、无生智。菩提此称为道，罗汉既得此二智，与其道名。上之三果，未得二智，不名与道也。第二偏据善吉悟解胜为证者，善吉犹是罗汉，但今是对扬之主，又复别得胜定异于余人，又自引为证，欲使于义明显也。就文有四，一明佛就其得上果，二明其果不作得意，三明若有得意则不为佛所印可，四明以无著故为佛所叹。
「人中最为第一」者，凡有三种第一：一者人第一。二者离第一(谓离二种障，一离烦恼障，二离定障也)。三者德第一(即得无诤定，及断烦恼障智，断定障智)。
问：何因缘修无诤三昧？答：凡有三义：一者昔闻佛说，此三昧有种种功德，心信愿得，今成罗汉，故修此定，由昔因故，便习得也。二者在凡夫时，于多众生起诤，故受苦报；今得无学，还忆昔忧悔，故修此定。三者欲令多人得现果报，故复修之。得此定已，前作方便，守护他心，无一众生，于我起诤，然后现身，故名无诤。
问：以何方便法修此定耶？答：前散心中发愿，随其心愿，要期近远，或一土一村，人物处所，悉愿见其形相，姓族名字，及知其心所趣向。发此愿已，入达分三昧，如昔所愿，皆悉分明。此事已还出散心，忆念定中所见，如梦中所见，觉已还忆。以是义故，能遮恶生善，不烦恼他，故名无诤。无诤与愿智相成，如前说也。问云：何名为无诤？答：有人言，以慈心为无诤，以慈心故不与物诤。有人言，第四禅名无诤，以此定离三灾，免四受故也。有人言，空解为无诤定。有人言，即以无诤智，为无诤定。今依论释，论云：「依彼善吉者，远离二种障。」断烦恼故得罗汉，断三昧障得无诤定，故知此别是方法定，非是空解，亦非四禅，亦非慈心也。
问：文云离欲罗汉，离何欲耶？答：非是离烦恼之欲，乃是善吉好修阿兰若行，远离五欲五尘之境，名为离欲。阿兰若者，此云无事，即是优游任放，不为尘累所拘。四段文处易知，不须出也。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
「佛告须菩提如来昔在然灯佛所」下，是第二章，举大乘因果，释成上义。就文为两：第一举大乘因释成前义，第二举大乘果释成前义。就举大乘因中，开为二别，第一举受记，第二明严土。今即初，所以有此文来者，从上如来所说法不可取不可说文生。若言诸法不可取者，昔为儒童，菩萨应不得记，若昔为儒童，菩萨遂得记者，则诸法可取。若言诸法不可说者，然灯佛不应为其授记。既为释迦授记，汝于来世当得作佛，则是可说。以时会有于此疑故，佛腾众疑问于善吉，故云「如来于然灯佛所，有法得菩提不？」善吉答云：「于然灯佛所，实无所得」。此意明不见人是能得，无有记之可得。具如净名弥勒章记，如是无得无不得，乃名得受记。此得实无所得也。
北人云：凡有四时受记：一是习种性不现前受记，二是道种性亦不现前受记，三是初地现前受记，四是八地大无生忍现前受记。此中文明释迦由是习种性菩萨，未得初地已上无生法忍记。今佛问善吉云：我于尔时，已证初地无生法忍三菩提耶？乃至金刚已后常住现果证三菩提耶？善吉答云：如来尔时，未得初地无生法忍三菩提，亦未得金刚后常住三菩提。今谓论无此义，又未见经说，若就义推，于理不可。此中乃明无依无得之义，破有依有得之疑，成上不可取不可说意。云何乃作行位浅深解释？故于义不然。但经中不无三贤十圣之说，首楞严经亦有四种受记之文，非此中正意也。
「于意云何庄严佛土不」下，此第二次辨严土释成上义。来意同前，若言诸法不可取不可说，云何菩萨取净佛土行？为释此疑，故有此文来也。
问：因行无量，何故前辨受记，今明严土？答：受记是菩萨自行，严土是化他行。自悟无生，故佛授记是自行。众生之类是菩萨佛土，故严土之行，则是化他行。行门虽多，不出此二，是故明也。又前论得记，则是正果，今论严土则依果。又菩萨得无生已，后更无余事，唯成就众生，净佛国土。故次第二句，来文亦有二：一问，二答。问意可知，就答中有二：第一正明严土之真伪，第二劝修净土因。今即是初，若依大品经说，此中始终圆成一意，即是菩萨无大庄严，为大庄严，虽大庄严，实无庄严。然依论释，此中文云，须菩提言不也世尊者，此明如来法身，实无七宝形相庄严，故不应言菩萨有七宝净土之可取也。
「如来说庄严佛土」者，疑者云：若形相庄严非真土者，佛何故说七宝等为净土，令菩萨修净土因，取净土果耶？故今释云：如来以正法为身，无身非身，是故无土。今说形相为净土者，此为始行之人，今弃土沙之秽，取宝玉之净耳。非是第一义真净土也。故言如来庄严佛土，则非庄严也。是名庄严者，此是第一义，真实庄严。正以诸法实相，无德不备，无累不净，故名庄严。为至人之所栖止，故名之为土。
「应如是生清净心」下，此第二明净土因。然上明土果，破别相世俗之土，明第一义真净佛土，故明二土，真伪不同。此中辨因有得失之异，就文开为三别：第一正劝修得，二者劝舍失，三者重劝修得。应如是生清净信心，此即是劝修得也。不应住声香味触法生心者，此第二句劝舍失。「应无所住」下，第三句劝修得。「须菩提譬如有人身如须弥山王」下，第二明大乘果，证前无取无说，成格量之义。就文为二：前佛问，次善吉答。今即初问，成论人释云，山王广大，譬无相理广大也。今谓不然，非但义无次第，亦是文无所出。今依论生起，犹为释疑。疑云：若无取无说者，云何诸佛取得菩提，而为他说得菩提耶？所以举须弥山者，明须弥于十宝山中最大，譬佛于十地中最大。须弥此云妙高山，亦云安明山也。释意云：如须弥山，虽于十宝山中之大，亦无心言大。佛亦尔，虽于众圣中大，亦云无心言大。虽得菩提，亦无心言得也。
「佛说非身是名大身」者，又释疑。疑云：闻须弥无心言大，谓与佛齐，须弥既是有为有漏，言佛亦是有为有漏。故今释云，佛说非身者，明佛不同须弥，非是有为有漏身，故云非身是名大身，即是无为无漏身也，故云是名大身也。
问：此举三佛中何佛耶？答：正举报佛。所以然者，报佛正是修因满故得菩提。法佛是佛性未得菩提，故不说法佛。得报佛竟，方起应化，故化佛亦非得菩提，故但举报佛也。
「须菩提于意云何如恒河中所有沙数」下，此第二举诸恒河沙珍宝布施。格量持说，四句偈也。所以有此文来者，凡有二义：一者上明布施少，正是三千世界珍宝，故不及持经。今明布施多，谓诸恒沙世界珍宝，应及持经。又上大千珍宝，但施众生，故是福田劣。今恒沙珍宝，供养诸佛，此是福田胜，应及持经。今明虽施多田胜，由是有所得施，亦不及持经也。
问：先说大千格量既不及持经，何故不即说恒沙珍宝以格量持经耶？答：增数明义，从小至多，实应相次。但上闻大千格量，不及持经，时会或未了不及之，所以谓般若犹是可取可说。
云何受持四句及胜大千珍宝，是以上广释疑，明般若非可取可说，故四句虽少，若持若说，其福则多。布施虽多，是可取可说，故其福则少。所以释前疑竟，方显胜之所由，故方更格量也。就此文中为二：一明财施福多，二明法施格量。就初有两问答，即为二意：初一番明沙数多，后一番明福德多。今以问答相承，直为四别：一举沙数为问，二称事而答，三举财施为问，四明施福多也。初问中有三意：前举一恒沙为本，二以沙数河，三以彼沙数河中之沙为问。第二答中有两意，初直答多，从后德，但诸恒河下显多之义，明诸河显数尚以无边，况河中之沙云何可数？
问：何因缘故，佛经之中，多举恒河为喻？答：于四河中，恒河最大，其沙又多，故举为喻。二者外道云：此是吉河，入中洗者，罪垢清净，故举为喻。三者余河名字数转，此河世世名字不转也。又五天竺国，在此河边住，佛弟子眼见，故举为喻。香山顶有阿耨达池，流出四河，恒河即是四河中一也。有人言，此河长八千里，广处四十里，狭处十里，此中沙极细，如[麴-匊+少]面，水作白色如乳。极深象马度皆没。
次…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…