..续本文上一页非无漏也。
「佛言」下，第二正举，财施格量法施。就中有二，初明持经胜于布施，第二释胜所以，今即是初。
问云：何名为四句偈耶？有人言，此经下文两四句偈，即是其事。今谓此人得经语，不得经意，若取下偈为四句偈者，自经初已来，便应非偈，受持之者便无功德。又当佛说经时，至此中未有后两偈，云何逆格量耶？有人言，一切大乘经四句要偈，如雪山之四句等，即是其事。是亦不然。今正论般若，不涉余经。有人言，凡是言说成就一义者，此即是偈，故偈名为竭义，取其竭尽则名为偈。今谓亦不然。经乃明四句偈，今云其义竭尽，何必的论四句？自有一句于义亦尽。若是别偈，则句定，言不定。若是通偈，则言定，句不定。别偈句定言不定者，要须四句故句定。或五言，四七六等，故言不定也。通偈言定者，要满三十二字也。句不定者，三十二字或一三四句不定也。今既云四句则是别偈，云何以通释耶？有人言，三十二字名为一偈，是亦不然，乃是外国数经法耳。非关四句偈也。有人言，凡是经论能显道者，悉名为偈。此亦不然，今的云四句偈，云何乃通取显道之言？显道何必四句耶？有人言，假名四句，如一假有，不可定有，定无亦有，亦无非有，非无亦得，言假有。即不有乃至假有未曾有无，故此假四句即名为偈。今谓上来亦无此说，乃是通方之论耳。有人言：上不可取不可说非法非非法即是一四句偈。今谓是亦不然，若唯此是偈，余应非偈。有人言：前答善吉四句问，即是四句偈也。是亦不然，前乃是答于四句，岂关偈耶？今世俗中以四句为一偈，佛随世俗亦以四句为一偈，明此乃是举少况多之言耳。然一四句，斯言最少，若能受持一四句，其福无边，况复一段一章一品一部耶？故须得经意，勿著语言也。
「何以故」下，此第二释胜所以，至人极法，从是经生，是故持经，其福为胜。论云：「二能趣菩提」。即是受持四句，及演说四句也。所谓佛法即非佛法者，有人言，此是遣执，向明出生极果人法，恐物著故须遣即空。今谓不然，前明即非福德，亦应恐生物著，故须遣也。有人言，佛法非佛法，如中假之流。是亦不然，恐是玉卮无珰也。今依论释，成上持经福多之义。偈云：「唯独诸佛法，福成第一体」。所言佛法者，唯佛是无上菩提之法也。即非佛法者，自佛以外，二乘菩萨无有此法，故云即非佛法也。以佛独有，故此法第一。今持经福能生第一之法，是故持经之福，其福最胜。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第, 一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
「须菩提于意云何？须陀洹能作是念」下，此第二释成格量之义。就此章中，大开二别，第一举小乘因果释成格量之义，第二举大乘因果释格量之义。就此二章各开两别，初段两者，第一举小乘因成格量义，第二举小乘果成格量义，今即是初。
问曰：云何举大小乘义，成格量耶？答：前章云如来所说皆不可取，不可说，乃至一切贤圣，皆体悟实相无为，而有差别。然此语意，即是明悟实相无依无得之义。以悟无依无得故，须有大小乘贤圣不同。疑者云：若言诸法不可取不可说无依无得者，云何小乘取得四果，乃至大乘证得佛耶？以大小乘皆有证得故，知非是无依无得。以大小乘皆说有证得故，知非是不可说义。今为释此疑故，明大小乘虽有证得，而实无所得；虽有所说，实无所说，是故当知无取无说无依无得，是以举大小乘，释成上不可取，不可说，乃至皆以无为法，而有差别也。
问曰：云何成上格量？答：诸法若是可取可说，有依有得者，受持则无功德。良由般若无取无说，是以受持其福无边。
问曰：此经下文云：为大乘者说，若乐小法者不能听受。大品云：般若是菩萨法，不属二乘。今云何乃引小乘为证成？答：此举小况大，明小乘人尚悟无依无得，无取无说，云何菩萨而不信无所得法耶？如大品引先尼为证，听者闻诸法毕竟空不信受，故引先尼。小乘人尚信法空，今大乘人无相法中，岂不信空耶？又今是无所得三乘，是般若善巧方便用，此是大小，非有所得小也。又欲引学小乘人令入大法，欲为小乘亦须学此法。如大品云：诸天子，汝欲住须陀洹果，亦不离是忍也。
问：若尔此法便是通三乘法？答：如观中道者有三品，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得佛菩提也。
问：何故声闻法中立于四果，菩萨法中开于十地？师云：今须开此一路。此一路拥塞来久，今明无碍通方悉得。圣人善巧，为欲出处众生，随其根性，故开大小。然至论道门未曾大小，今作大小者，并是赴根缘，故开大小方便。然大小不同，由有其通别，若通而为论，大小皆得名地，大小悉得称果，故如三乘共十地，八人地，见地即须陀洹果；薄地即斯陀含果；离欲地即阿那含果；已办地即阿罗汉果。菩萨法中，已办地属佛地，是知大小皆得名地。然大小皆名果者，小乘既名四果，菩萨十地亦名十果，故大品云：有法是菩萨道，无法是菩萨果也。若就别为论，开大小不同，则果地为异。小乘则名因果，菩萨称为十地，所以菩萨名地，是胜持广普，能生能成，有此众义，故与其地名。声闻无此诸义，故不名为地。声闻之人，厌老病死，欲入无余，故断除烦恼，数辨苏息，遂其心期，故与其果称。菩萨无此诸事，故不名为果，然复有互举之义，其事常通。何以知之？如三种皆乘，三种皆道，三种皆地，三种皆圣人，然地岂不通耶？故知随举一义耳。
问：依小乘义，明惑唯有见谛思惟，断三界见谛惑既立初果，断思惟亦立一果，若尔，唯应有二果，何得有四果耶？若断三界思惟，既立三果，三界见谛，亦应立三果。又若约界而判，既有三界，断三界惑，应有三果。何故断欲界惑，立于二果；断上二界惑，立一果耶？若依静散而判，欲界已为散地，断欲界惑应立一果，上二界已为静地，断二界惑，亦应立一果，今何因缘故，不依此诸义立因果耶？答：此是如来善巧假名制立，无有定相，通而为论，具如问也。而今不尔者，断三界见谛，出三涂之表为圣人，故立初果人。见恶道尘散，八十八头蛇死，就断三界思惟，更立三果，断欲界思惟立于二果，断上二界思惟立罗汉，所以然者，欲界是苦难地，此既难可过度，是以断欲界惑，立于二果。上二界非苦难地，已有解基，惑则易断，是以断上二界惑，立阿罗汉果。言断欲界惑，立二果者，欲界思惟有九品，断前六品名斯陀含果，具断后三品，立阿那含果。所以断前六品立斯陀含果者，毗婆娑中和须密论师云：前六品烦恼，能发无作润于三涂，是故断此六品，制于一果。又且既开惑以为九品，是则上中二三品，其惑则重，是以断之，立于一果。后三品既轻，故断之而立阿那含果。庄严师云：欲界思惟，九品烦恼，润业不同，前之三品，润边地贫穷，次有三品，润边地富贵。
问曰：立此四果，出何处文？答：毗婆娑，以五义故立。一者舍于曾道，二者得未曾道，三者得一味解脱，四者具修十六行，五者修得八智。今以五义具立初果，下三果者可具三义，谓舍于曾道，得未曾道，及一味解脱也。如此等义，数论中广释，但知是假名方便，不如数论有所得解。数论但得名字，不知佛意也。就初果文，前问次答，就答中有三，一正答明悟初果时，不见得与不得，证与不证，即成上不可取不可说义也。「何以故」下，第二句释于上义，须陀洹者，此言修习无漏，亦名逆生死流。流有二种，一生死流即是烦恼，二者道流名为正观。今此中具明二流，名为入流，即是入于道流。不入色声香味触法，即是逆生死流。由入道流故逆生死流，故入道流。然入道流而实无所入，亦逆生死流实无所逆。第三句是名须陀洹者，结名也。余经云得须陀，名为沟巷断结。前观欲界苦断，欲界苦下烦恼，次观上界苦断，上界苦下烦恼，还观欲界集，次观上界集，如是上下屈曲似于沟巷，故云沟巷断结。三藏师云：得须陀洹者，此云至流。如烦恼引人至生死流，八正道引人至涅槃流也。
问：何故但云不入六尘？答：既不入六尘，亦不入六情六识，即明于法空。不见须陀洹，故即是人空。入道流无所入，故则涅槃不可得。逆生死流无所逆，故生死不可得。故不人、不法、不生死、不涅槃、乃名般若须陀洹也。
第二果亦有问答，文来可知。斯陀含者，此云薄淫怒痴，亦名一往来。此人犹感欲界两生，一生天上，一生人中，便成罗汉，故名一往来，亦名频来，以频受两生，故名曰频来。第三阿那含者，此云不还，亦云不来，断欲界结尽，不生欲界，故名不来也，而实无来者。
问：阿那含名不来，既云实不来。斯陀含名一往来，应云实往来。上云一往来，实无往来时。阿那含名不来，应云无不来？答：其实应尔，但互文现意，而不尔者。那含名不来，而云实无来者，此不来之名，而无得之语其义相称，故以无来之语，还释不生之名。上二果名不同，此所以非类也。又意实应言而无不来，今少不字，但云无来者，无即兼不，故省烦言也。…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…