..續本文上一頁非無漏也。
「佛言」下，第二正舉，財施格量法施。就中有二，初明持經勝于布施，第二釋勝所以，今即是初。
問雲：何名爲四句偈耶？有人言，此經下文兩四句偈，即是其事。今謂此人得經語，不得經意，若取下偈爲四句偈者，自經初已來，便應非偈，受持之者便無功德。又當佛說經時，至此中未有後兩偈，雲何逆格量耶？有人言，一切大乘經四句要偈，如雪山之四句等，即是其事。是亦不然。今正論般若，不涉余經。有人言，凡是言說成就一義者，此即是偈，故偈名爲竭義，取其竭盡則名爲偈。今謂亦不然。經乃明四句偈，今雲其義竭盡，何必的論四句？自有一句于義亦盡。若是別偈，則句定，言不定。若是通偈，則言定，句不定。別偈句定言不定者，要須四句故句定。或五言，四七六等，故言不定也。通偈言定者，要滿叁十二字也。句不定者，叁十二字或一叁四句不定也。今既雲四句則是別偈，雲何以通釋耶？有人言，叁十二字名爲一偈，是亦不然，乃是外國數經法耳。非關四句偈也。有人言，凡是經論能顯道者，悉名爲偈。此亦不然，今的雲四句偈，雲何乃通取顯道之言？顯道何必四句耶？有人言，假名四句，如一假有，不可定有，定無亦有，亦無非有，非無亦得，言假有。即不有乃至假有未曾有無，故此假四句即名爲偈。今謂上來亦無此說，乃是通方之論耳。有人言：上不可取不可說非法非非法即是一四句偈。今謂是亦不然，若唯此是偈，余應非偈。有人言：前答善吉四句問，即是四句偈也。是亦不然，前乃是答于四句，豈關偈耶？今世俗中以四句爲一偈，佛隨世俗亦以四句爲一偈，明此乃是舉少況多之言耳。然一四句，斯言最少，若能受持一四句，其福無邊，況複一段一章一品一部耶？故須得經意，勿著語言也。
「何以故」下，此第二釋勝所以，至人極法，從是經生，是故持經，其福爲勝。論雲：「二能趣菩提」。即是受持四句，及演說四句也。所謂佛法即非佛法者，有人言，此是遣執，向明出生極果人法，恐物著故須遣即空。今謂不然，前明即非福德，亦應恐生物著，故須遣也。有人言，佛法非佛法，如中假之流。是亦不然，恐是玉卮無珰也。今依論釋，成上持經福多之義。偈雲：「唯獨諸佛法，福成第一體」。所言佛法者，唯佛是無上菩提之法也。即非佛法者，自佛以外，二乘菩薩無有此法，故雲即非佛法也。以佛獨有，故此法第一。今持經福能生第一之法，是故持經之福，其福最勝。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第, 一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
「須菩提于意雲何？須陀洹能作是念」下，此第二釋成格量之義。就此章中，大開二別，第一舉小乘因果釋成格量之義，第二舉大乘因果釋格量之義。就此二章各開兩別，初段兩者，第一舉小乘因成格量義，第二舉小乘果成格量義，今即是初。
問曰：雲何舉大小乘義，成格量耶？答：前章雲如來所說皆不可取，不可說，乃至一切賢聖，皆體悟實相無爲，而有差別。然此語意，即是明悟實相無依無得之義。以悟無依無得故，須有大小乘賢聖不同。疑者雲：若言諸法不可取不可說無依無得者，雲何小乘取得四果，乃至大乘證得佛耶？以大小乘皆有證得故，知非是無依無得。以大小乘皆說有證得故，知非是不可說義。今爲釋此疑故，明大小乘雖有證得，而實無所得；雖有所說，實無所說，是故當知無取無說無依無得，是以舉大小乘，釋成上不可取，不可說，乃至皆以無爲法，而有差別也。
問曰：雲何成上格量？答：諸法若是可取可說，有依有得者，受持則無功德。良由般若無取無說，是以受持其福無邊。
問曰：此經下文雲：爲大乘者說，若樂小法者不能聽受。大品雲：般若是菩薩法，不屬二乘。今雲何乃引小乘爲證成？答：此舉小況大，明小乘人尚悟無依無得，無取無說，雲何菩薩而不信無所得法耶？如大品引先尼爲證，聽者聞諸法畢竟空不信受，故引先尼。小乘人尚信法空，今大乘人無相法中，豈不信空耶？又今是無所得叁乘，是般若善巧方便用，此是大小，非有所得小也。又欲引學小乘人令入大法，欲爲小乘亦須學此法。如大品雲：諸天子，汝欲住須陀洹果，亦不離是忍也。
問：若爾此法便是通叁乘法？答：如觀中道者有叁品，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得佛菩提也。
問：何故聲聞法中立于四果，菩薩法中開于十地？師雲：今須開此一路。此一路擁塞來久，今明無礙通方悉得。聖人善巧，爲欲出處衆生，隨其根性，故開大小。然至論道門未曾大小，今作大小者，並是赴根緣，故開大小方便。然大小不同，由有其通別，若通而爲論，大小皆得名地，大小悉得稱果，故如叁乘共十地，八人地，見地即須陀洹果；薄地即斯陀含果；離欲地即阿那含果；已辦地即阿羅漢果。菩薩法中，已辦地屬佛地，是知大小皆得名地。然大小皆名果者，小乘既名四果，菩薩十地亦名十果，故大品雲：有法是菩薩道，無法是菩薩果也。若就別爲論，開大小不同，則果地爲異。小乘則名因果，菩薩稱爲十地，所以菩薩名地，是勝持廣普，能生能成，有此衆義，故與其地名。聲聞無此諸義，故不名爲地。聲聞之人，厭老病死，欲入無余，故斷除煩惱，數辨蘇息，遂其心期，故與其果稱。菩薩無此諸事，故不名爲果，然複有互舉之義，其事常通。何以知之？如叁種皆乘，叁種皆道，叁種皆地，叁種皆聖人，然地豈不通耶？故知隨舉一義耳。
問：依小乘義，明惑唯有見谛思惟，斷叁界見谛惑既立初果，斷思惟亦立一果，若爾，唯應有二果，何得有四果耶？若斷叁界思惟，既立叁果，叁界見谛，亦應立叁果。又若約界而判，既有叁界，斷叁界惑，應有叁果。何故斷欲界惑，立于二果；斷上二界惑，立一果耶？若依靜散而判，欲界已爲散地，斷欲界惑應立一果，上二界已爲靜地，斷二界惑，亦應立一果，今何因緣故，不依此諸義立因果耶？答：此是如來善巧假名製立，無有定相，通而爲論，具如問也。而今不爾者，斷叁界見谛，出叁塗之表爲聖人，故立初果人。見惡道塵散，八十八頭蛇死，就斷叁界思惟，更立叁果，斷欲界思惟立于二果，斷上二界思惟立羅漢，所以然者，欲界是苦難地，此既難可過度，是以斷欲界惑，立于二果。上二界非苦難地，已有解基，惑則易斷，是以斷上二界惑，立阿羅漢果。言斷欲界惑，立二果者，欲界思惟有九品，斷前六品名斯陀含果，具斷後叁品，立阿那含果。所以斷前六品立斯陀含果者，毗婆娑中和須密論師雲：前六品煩惱，能發無作潤于叁塗，是故斷此六品，製于一果。又且既開惑以爲九品，是則上中二叁品，其惑則重，是以斷之，立于一果。後叁品既輕，故斷之而立阿那含果。莊嚴師雲：欲界思惟，九品煩惱，潤業不同，前之叁品，潤邊地貧窮，次有叁品，潤邊地富貴。
問曰：立此四果，出何處文？答：毗婆娑，以五義故立。一者舍于曾道，二者得未曾道，叁者得一味解脫，四者具修十六行，五者修得八智。今以五義具立初果，下叁果者可具叁義，謂舍于曾道，得未曾道，及一味解脫也。如此等義，數論中廣釋，但知是假名方便，不如數論有所得解。數論但得名字，不知佛意也。就初果文，前問次答，就答中有叁，一正答明悟初果時，不見得與不得，證與不證，即成上不可取不可說義也。「何以故」下，第二句釋于上義，須陀洹者，此言修習無漏，亦名逆生死流。流有二種，一生死流即是煩惱，二者道流名爲正觀。今此中具明二流，名爲入流，即是入于道流。不入色聲香味觸法，即是逆生死流。由入道流故逆生死流，故入道流。然入道流而實無所入，亦逆生死流實無所逆。第叁句是名須陀洹者，結名也。余經雲得須陀，名爲溝巷斷結。前觀欲界苦斷，欲界苦下煩惱，次觀上界苦斷，上界苦下煩惱，還觀欲界集，次觀上界集，如是上下屈曲似于溝巷，故雲溝巷斷結。叁藏師雲：得須陀洹者，此雲至流。如煩惱引人至生死流，八正道引人至涅槃流也。
問：何故但雲不入六塵？答：既不入六塵，亦不入六情六識，即明于法空。不見須陀洹，故即是人空。入道流無所入，故則涅槃不可得。逆生死流無所逆，故生死不可得。故不人、不法、不生死、不涅槃、乃名般若須陀洹也。
第二果亦有問答，文來可知。斯陀含者，此雲薄淫怒癡，亦名一往來。此人猶感欲界兩生，一生天上，一生人中，便成羅漢，故名一往來，亦名頻來，以頻受兩生，故名曰頻來。第叁阿那含者，此雲不還，亦雲不來，斷欲界結盡，不生欲界，故名不來也，而實無來者。
問：阿那含名不來，既雲實不來。斯陀含名一往來，應雲實往來。上雲一往來，實無往來時。阿那含名不來，應雲無不來？答：其實應爾，但互文現意，而不爾者。那含名不來，而雲實無來者，此不來之名，而無得之語其義相稱，故以無來之語，還釋不生之名。上二果名不同，此所以非類也。又意實應言而無不來，今少不字，但雲無來者，無即兼不，故省煩言也。…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…