..续本文上一页。言「大」者，具大戒故，具大德故，大名闻故。言「多」者，数至千二百五十人故。言「胜」者，诸众中最胜故，论议能胜九十六种外道故。比丘名乞士，从俗人乞食以资身，从诸佛乞法以练神也。言「僧」者，福田经说：诸有五净德名曰福田。一者发心离俗，怀佩道故。二毁于形好，应法服故。三者永割亲爱，无的漠故。四者委弃躯命，集善法故。五者志求大乘，欲度人故。
「千二百五十人」者，佛初成道，前度五人。次度优楼频螺迦叶、摩诃迦叶，得五百人。次度那提迦叶、伽耶迦叶，兄弟二人各有二百五十弟子，合成千人。次度舍利弗、目连，复得二百五十人，合有一千二百五十五人。今但举其大数，取有名闻者，正云千二百五十也。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
第二别序。就别序中，大开为二。(一)明如来涂行乞食，(二)明如来敷座而坐，入于三昧。就此二章，各开两段。初章二者，﹝一﹞明往事，﹝二﹞明还事。后章二者，﹝一﹞明敷座，即入定前方便，﹝二﹞「而坐」一句，第二正入三昧。
问：何因缘故，前明乞食，后入三昧？答曰：欲令众生生福德故，所以前明乞食；欲令众生生智慧故，入三昧后说法。
复次，前利益在家众生故，后通利益出家在家诸大众故。亦云前益白衣则别益。何故？唯就白衣乞食，不就比丘比丘尼乞食，故称别。后为四众说法，则通利益。
复次，前与众生世间利，后与众生出世间利故。
复次，前示为福田，显如来是应供故。后明佛为施主，以般若法施众生，即是释迦如来正遍知义。
复次，初是中前利益众生，后是中后利益众生故。
复次，前是身业益物，后入三昧是意业益物，次说般若是口业益物也。
复次，前欲令生身久住故，后欲令法身久住故，欲令生身久住，乞食资于生身；后说般若，即是益于法身，以有此两住，令众生得二身之益也。
又，乞食示如来少欲知足之行，说法显如来微妙之解。
又，乞食明佛慈悲，说法明佛智慧。
又，乞食示末世众生身轨，说法示末世众生心轨，合令一切众生心依般若也。
又，令弟子从俗人乞食以资身，从如来受般若以练神，二事便足。
又，乞食破憍慢心，说般若破愚痴心。
问：大经因食开涅槃，与此经何异？答：彼经因食开如来法身、常身、非杂食身，此经因乞食明有上来诸义也。
又，二经亦同，初乞食明与凡夫二乘同，次说法明不可以身相得见如来，故如来身非是食身。论云：「三相异体故，离彼是如来。」要须先同而后异，此即欲令凡夫二乘，皆发心求佛身也。
问：今说般若，何因缘故，前明乞食？答云：至人动无非时，诸有所作，悉皆益物，故不应责所由。
复次，以近显远，故将说般若，前明乞食。所以者何？世间饮食，本以资身养命，般若法食，资法身养于慧命。
复次，乞食是四圣之种，般若是众圣之本。
复次，道远乎哉，体之即神。是故饮食不离般若，若能了食清净，即是般若也。
就经文中凡有五句：一标福物之人，二明乞食之时节，三辨乞食仪容，四明乞食之处所，五明乞食方法。
「尔时世尊」者，此即是第一标福物之人。成实论云：具上九号故名世尊。
「食时」下，第二明乞食之时，此乃是世间粗事，而远表佛法两益，而自他无恼。然世间居士，食有定时，初旦则始营未办，晚日啖食既讫。今是营食初熟之时，于是行诣可谓得时。圣人心虽存道，身托有资。今内无积畜之累，外有福物之功，乞若得时，彼我兼益；乞若失时，则自他两恼，故云食时，以知时故名大法师，信哉诚说。
「著衣持钵」下，第三明整于容仪，明衣有三种，著亦三时。若平常卧起，著于五条，名安陀卫，此云下品衣，亦云内著衣。若入众法事，著于七条，名郁多罗僧，此云中品衣。若入聚落见国王长者，著僧伽梨，此云大衣，亦云正著衣。从九条已上至二十五条，略为三品，品中有三，合成九种。下品三者，九条十一、十三条也。中品三者，十五、十七、十九条也。上品三者，二十一、二十三、二十五条也。此随形大小，故制条叶多少，佛身丈六可著二十五条，今人唯可十五条而已。
外国通称袈裟，此云离尘服，若红紫相糅，则增物染心；今三种坏色，则贪心不起。二云消瘦衣，入道之人，身被此服，则烦恼折落。三者云莲华服，此借喻为名，体净离垢有类芙蕖。四者云间色衣，三色相间，共成一衣。真谛三藏云赤血色衣，外国袈裟虽复五部不同，同皆赤色。
问：常云三种坏色，云何言并赤色？答：常解云，新衣前取青染，次则入泥，次树汁度之，名为木兰，故云若青，若泥，若木兰。三藏云：预是中国人都无此法，言三种坏色者，三色之中随用一色以点印之。若有青处，即用青点，若无有青处，用泥为点，无泥处，可磨铁汁点之，并但应取一色便足。但为时处各异，一色不恒，恐诸比丘，生于疑悔，故言于三种，随取一色。十八部义虽异，衣色是一，故大经云：见我弟子著赤色衣，谓呼是血，但点不同，故有诸部为异。若萨婆多部，点显现处。上座部，则节节皆点。若正量部，但点四角也。
三藏又云：外国亦无五部著五种衣，但佛为波斯匿王解梦，玄记末世，有恶比丘，破我法者，分为五部。彼土俗人，有五性故，著五色衣，为表五种神异故也。
问：佛入涅槃之时，三衣为在何处？答：说处不同。若依胎经云：佛将入涅槃，手自牒三衣置金棺中，以儭佛身。若依摩耶经说，摩耶从忉利天下，不复见佛，唯见佛僧伽梨及锡杖。而自悲叹云：「我子在世，著执此物，以用度人，今空无主。」以此而推，三衣犹在。三藏云：佛五条即在弥梯罗国，七条在半遮尸国，大衣及锡杖在罽宾国，尼师檀在迦毗罗国。
「持钵」者，一随顺三世佛法，二者为破外道手自捧食，三显威仪利物，不同下贱乞人，四为示永功德器。无量寿经云：贮功德示福田，著袈裟示福田。律中云：佛将阿难往南山国，彼土多有良田，邻垄可爱，乃令傅像之以制衣，表出家之人，为世福田，能令施心种子，获无量报。有散种良田收功而万倍，故衣之条叶，拟似田之垄畔。所以经云：示福田也。
钵姼罗，此云应量器。即表出家人体具智断，内外相应，即是应受人天供养之器也。佛初受二女乳糜，即是金器盛之，广于一寻，此是未成道时食器也。至成道竟，次受提谓波利长者所施果，或言是[麴-匊+少]。尔时未有钵，自念，三世诸佛，无有手捧食法，是以四王奉以四钵。佛以手案之，合成一钵，而四重文现。又三藏云：净居天还将过去四王石钵，以付四王，四王各用奉佛。此钵今在罽宾国，有塔盛之。至像法灭，四王还将付净居天。净居天待弥勒出，令四王送与弥勒。然钵之大小，三品不同。上品容三钵他饭，一钵他羹，余可食物者半羹。下品则容一钵他饭，半钵他羹，余可食物半羹。若大于少，少于大，是为中品钵。
钵他是外国六舛器。上品钵则容三斗，可盛二斗七舛食，须空上三舛，以示少欲。下品钵容一斗半，可盛一斗二舛食，须空上三舛，则是一斗二舛。两盈之间名中品钵也。
大智论云：明钵有八种，不许弟子蓄金银钵，恐生贪故。不许蓄木钵，受垢故。但许蓄二种，谓铁瓦等也。佛蓄石钵也。问曰：颇有佛不著袈裟、不用钵耶？答：有。大论云：天王佛作白衣威仪也。
「入舍卫大城乞食」下，第四明乞食之处所。旧解云：园去城有千二百步，或有言四里。如来受食，其法有三：一坐待日时，名膳自至。二则外来请佛，请佛有二：一者佛与众僧俱去，二者僧去而佛不去，遗人请食；所以不去者，凡为五事：一为入定，二为诸天说法，三为看病比丘，四为案行房舍，五为欲制戒也。三者如来自行乞食，行法有三：一则飞空而去，二者足离地四寸而印文现地，三者足践莲华而莲华动而足不动。
佛所以涂步乞食者，依璎珞女经凡有十事：(一)者如来入城乞食，众生见佛三十二相如须弥山王，故发菩提心，必求如来身也。(二)者城中有盲聋疾病等人，乃至百苦，不能得至如来所，是故如来入城，放光照之，众苦休息，便发菩提心。(三)者为刹利婆罗门豪贵长者，自恃种性，不生敬心，见如来威德严仪，挺特有异于世，故憍慢心息，故发菩提心。(四)者为守护女人，有三监五碍故，不得见佛。又为懈怠者，虽与如来邻住，而不能往，故佛今入城，令其因得礼拜问讯，故发菩提心也。(五)者如来入城，四王八部皆悉导从，各赍华香歌咏供养，城中人见，即便生念云：诸天尚舍天乐供养于佛，我等云何而不供养、礼拜者哉？故因发心也。(六)者如来持四王所奉之钵，实是一钵四缘宛然为异，城中人见此希有，是故发菩提心也。(七)者为贫富二人，若使富者见如来钵空，于是多施，若是贫者便见如来钵满，即少施，皆生欢喜，故发菩提心也。(八)者如来钵中，受百味饭食，皆悉不杂，还如异器盛食，一切众僧，诸众生等，恣意而散，不增不减，见者欢喜，无不发心也。(九)者为未来弟子，诸比丘等，现行乞食，作其仪轨，不蓄有为。(十)者如来之身，常在三昧，其身不食，但为利益众生故，现行乞食。以是因缘，故云入城乞食也。
言于其城中次第乞已者，第五句明乞食方法。有论师言：外国四姓豪族，并在城内住，若使庶人屠儿等，并在城外住，若入城时，各自别行，不相参杂。今言次第乞者，由在城内，四姓之中，不择其贫富，次第而从乞也。又善吉舍贫从富，谓今虽受果，未来无因。今欲使其修未来因，业果相续，是故舍贫从富也。迦叶则舍富从贫，愍其交切之苦，又过去不施，今生贫穷，今不行施来世复贫，贫相系无得脱时，是以舍富从贫。此之二人，虽有慈悲，而不能平等，是故为净名所屈。今如来欲显平等之道，所以次第乞也。
「还至本处…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…