..续本文上一页天即化作四人，行列而来，到世尊所，执佛足作礼，长跪问讯，右绕三匝，却住一面。是时须达，见其如此，乃为愕然，而自念言：「恭敬之法，事应如是。」即起离坐礼敬，问讯起居，右绕三匝，却住一面。尔时世尊，即为说法，四谛微妙，苦空无常，既其闻法欢喜，即证须沱洹果。于是白佛：「唯愿如来垂慈，临倾舍卫大城中，众生除邪就正。」世尊告曰：「出家之法，与俗有别，住止处所，应当有异，彼无精舍，云何得去？」是时须达白佛言：「世尊！弟子能起，愿见听许。」世尊默然。须达辞往，因白佛言：「还至本国，当造精舍，不知揩法，唯愿世尊，使一弟子，共往敕示。」世尊思惟，舍卫城内，婆罗门信邪倒见，余人往者，必不能办，唯舍利弗，是婆罗门种，少小聪明，神通兼备，去必有益，即便命之，共须达往。于是还到舍卫国，共舍利弗，案行诸地，何处平博，堪起精舍。悉皆周遍，无[口+十]意处，唯王太子祇陀有园，其地平正，其树郁茂，不近不远，正得处所。时舍利弗告须达云：「今此园地，宜起精舍，若远作者乞食难得，近则愦闹妨废行道。」须达欢喜，到太子所，向太子言：「我今欲为如来起立精舍，唯太子园地，可以宜用，愿欲买之。」太子笑曰：「我何所乏？此园茂盛，当用游戏。云何欲买耶？」须达于是殷勤不已，太子聊复戏云：「卿若能以黄金布地，令间无空地，便当相与。」须达于是恭诺，载金布地随价。太子云：「我向戏言，何得便买。」须达白言：「太子之法，不应戏言，而作妄语，非谓储君，无堪绍继。」即共太子往诣断事人所。时首陀会天当为佛起精舍，恐诸断事大臣，偏为太子，则便化作一人，为断事者语太子言：「夫太子者，不应妄语，而有戏笑，既已许卖，不宜中悔，遂断园与须达。」须达欢喜，便得敕使人以象马，负金布八十顷，须臾欲满，唯残有少地。须达思惟，当出何藏金，足不多不少，当得满足？祇陀问言：「嫌高买台？」答曰：「自念必何金藏，可足当满之？」祇陀念言：「佛必有大德，乃使斯人轻财乃尔！」即语云：「齐是可止，勿更出金，园属卿，树属我，我自为佛造立门楼。」须达欢喜，即便归家，当施功作。
六师闻之，即往白王：「长者须达，买太子园，欲为瞿昙造立精舍，听我与彼捔试道术，其若得胜，便听起立。」王即召长者问之：「今六师云，卿买祇陀园，为瞿昙起立精舍，彼求共沙门弟子捔其道术，彼若得胜者，乃得起造，如其不能，不得起造！」长者归家，著垢腻衣，愁恼不乐。身子明日著衣持钵，至长者家，见其不乐，即问曰：「何故尔耶？」长者答曰：「起立精舍，恐不得成，是故愁耳。」身子曰：「有何事故？」答曰：「今诸六师，诣王求捔道术，尊者得胜，乃听起立，若不如彼，即不听也。然六师辈等，出家来久，素学伎术，无能及者，未知尊者，能与彼捔道术以不？」身子答言：「正使六师之徒，满三千世界，众如竹林，不能动吾一毛，欲捔术但恣听之。」长者欢喜，更著新衣，往白王言：「六师欲捔，恣随其意。」王即告六师，宣语国人，却后七日，当于城外，六师与沙门共捔道术。
国中十八亿人，时彼国法，击鼓集众。若击铜鼓，十二亿人集；若打银鼓，十四亿人集；若振金鼓，一切皆集。七日既满，打鼓一切皆集。六师众有三亿人，是时人民，悉为王及六师敷坐。尔时长者，为身子施坐。时身子在一树下，寂然入定，游诸禅门，通达无碍，作念云：此会中大众，习邪来久，憍慢自高，此之群生，当以何德而降伏之？思惟是已，即立誓言：若我无数劫中，慈孝父母，沙门婆罗门者，今我入众，令一切人为我作礼。
时六师众已集，而身子独未来，便白王言：「瞿昙弟子，自知无术，怖畏不来。」王告长者：「汝师今在何许？」须达即至身子所，白言：「大众已集，愿来诣会。」时身子从禅定起，整衣，安详而趣，如师子王，往诣大众。是时大众及诸六师，见其形容，忽然起立，如风靡草，不觉为礼。时身子便升须达所敷之坐。
六师众中，有一弟子，名劳度差，善知幻术，于大众前，咒作大树，荫覆于众。众咸谓言：「是劳度差作。」时舍利弗便以神力，作毗岚风，吹拔树根，倒著于地，碎若微尘。众言舍利弗胜。
劳度差复咒作一池，四边布七宝水，中生于莲华，众人言：「劳度差所作。」舍利弗作一六牙白象，牙上有华，华上有玉女，其象徐行蹈池，含水蹋华。众人皆言舍利弗胜。
劳度差复作一山，七宝庄严，华果茂盛，众人言：「劳度差所作。」舍利弗又作金刚力士，以金刚杵打之，即便碎破。众皆云舍利弗胜。
劳度差复作一龙有十头，于虚空中，雨种种宝，电雷振地，众人皆言：「是劳度差作。」舍利弗作一金翅鸟王，即擘裂食之。众人皆言舍利弗胜。
劳度差复作一牛王，身体肥大。峰角锐地，奔突来前。时舍利弗化作师子王，即便击裂食之。众人皆言舍利弗胜。
劳度差复变身作一夜叉鬼，形体长大，头上火然，目赤如血，口四牙，目出火，惊惧奔走。时舍利弗复化作毗沙门王，夜叉恐怖，即欲退走，四面火起，无有去处，唯舍利弗边，清凉无火，即便屈伏顶礼，火即还灭。聚人咸言舍利弗胜，劳度差不如。
尔时舍利弗，身升虚空，现十八变及八自在，时会见其神力，咸怀欢喜。舍利弗即为说法，随其福行，各得道迹。六师弟子三亿人，于舍利弗所出家学道，捔伎术竟，四众各还所止。
长者共身子还图精舍地，手自投绳一头，舍利弗欣然含笑。长者问：「尊人何笑？」答云：「始欲经地，六天宫已成，即借道眼，长者悉见。」长者即问舍利弗：「六欲天何处最胜？」舍利弗云：「第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来生其中。」须达言：「我正当生第四天中。」长者出斯言已，余五宫悉灭，唯第四天宫，湛然不变也。又更投绳时，舍利弗惨然忧色。则问：「尊人何故忧色？答」曰：「汝见此地中蚁子不？」答曰：「已见。」舍利弗言：「汝于过去，毗波尸佛时，亦于此地，为彼佛起精舍。而此蚁子，在此中生，乃至今日，凡九十一劫，受一种身，不得解脱。」生死长远，唯福是要，不可不勤，是故身子惨伤，长者悲愍也。
长者起精舍，用妙栴檀为香泥，别房住止千二百人，凡一百二十处，打揵槌施设，欲往请佛。复思惟，上有国王，应当令知，若不启白，傥有嗔恨。往白波斯匿王：我为佛已起精舍，愿大王遣使请佛。时王闻已，遣使诣王舍城，请佛及僧，愿临覆舍卫国。尔时，世尊与四部众，前后围绕，放光动地，至舍卫国。渐近城边，一切大众，持诸供具，迎待世尊。到已，放大光明，以指案三千世界，皆悉震动。伎乐不鼓自鸣，一切聋盲拘癖，皆得具足。一切人民，睹佛欢喜，十八亿人民，并聚佛所。世尊尔时，随病为说法药，各得道迹。须达造精舍因缘事如是。
言「祇陀」者，真谛三藏云：外国应云鸠摩罗祇陀，此云童真太子。又云祇陀者，此云战胜。昔有兵贼，欲破舍卫，波斯匿王，遂拒破贼。宫人启云：生于太子。因以立名，故名战胜。「须达多」者，此云善与，父母无儿，就神乞之，梦中得儿，故名善与。彼土曾十二年中不雨，而须达巨富，赈济贫乏，故名给孤独长者。今言祇树给孤独园者，此是君臣两举，通别二名。祇陀是君名，给孤独即是臣称，树是其别所，园即是通处。
又祇树是门处，故前明；园是精舍，故后举。
又祇陀是本称，给孤是末名。真谛三藏云：须达为过去第四鸠留村驮佛已于此地起精舍，尔时此地广四十里，佛及人寿四万岁。须达尔时，名毗沙长者，以金板布地，宝衣覆之，供养佛也。第五俱那含牟尼佛时，人及佛寿三万岁，尔时须达名大家主长者，以银布地满中乳牛之子以为供养，尔时地广三十里。第六迦叶佛寿及人三万岁，须达尔时名大番悉长者，以七宝布地，地广二十里，以为供养。第七释迦佛及人寿百岁，地广十里，以金布地，此处供养。弥勒出世，地还广四十里，以七宝布地，以为供养。佛及人寿八万岁，须达尔时名儴佉王。儴佉王此云螺王，其色白如螺也，出家得成罗汉。又须知此处是般若处，般若依果，其犹弥勒楼馆，亦如法尚香城也。
「与大比丘众」者，此是第六明同闻众。
问：何因缘故要须六事？答：具足六事义乃圆足。所以者何？「如是」，即所闻之法；「我闻」，是能闻之人；「一时」，是说经之时；「佛」，是演教之主；「祇洹」，为说教之处；今是同闻之众，亦是教所为人。并此，亦得是证经人，亦得是听经人。若取释迦同行宿世善友，多是证经之人。证如来所说可信，证阿难所闻无僻。若是听经之人，多是实行也。
问：大智论云，菩萨经，初有声闻众，有菩萨众。声闻经，初但有声闻，无菩萨众。若尔，今是大乘经，何故有声闻众，无菩萨众？答曰：具捡大乘经有四句不同：﹝一﹞者大乘经初但有菩萨众，无声闻众，即如华严七处八会。﹝二﹞者大乘经初但有声闻众，无菩萨众，即是此经。﹝三﹞者大乘经初具有大小两众，即如涅槃大品。﹝四﹞者大乘经初俱无两众，则如金光明及胜鬘等经也。
问：何因缘故，此大乘经但有声闻众？答曰：今此经中，实具两众，何以知之？下流通文广列众故。今但列声闻众者，示以此般若要略门故。
又，应具四众，今但列比丘者，一者释迦出世比丘最在前入道故。二者心形两胜故。形则胜于在俗，心则胜比丘尼，是故偏列。
又，此诸比丘，是如来内眷属，与佛共住，常在佛边，余三众不尔。
又，比丘众能受正法，能说正法，助佛扬化，是故偏列。所以不列菩萨者，菩萨是客来故，所以不列。声闻旧众故，所以偏列之。
又，显示教中声闻，威仪胜于菩萨，菩萨形无定方，反常而化。
又，今正欲破声闻人邪曲之见令信受般若，是故偏列。菩萨不尔，所以不列。
言「大比丘僧」者，外国应云摩诃比丘僧。「摩诃」者，或大或胜或多…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…