..續本文上一頁天即化作四人，行列而來，到世尊所，執佛足作禮，長跪問訊，右繞叁匝，卻住一面。是時須達，見其如此，乃爲愕然，而自念言：「恭敬之法，事應如是。」即起離坐禮敬，問訊起居，右繞叁匝，卻住一面。爾時世尊，即爲說法，四谛微妙，苦空無常，既其聞法歡喜，即證須沱洹果。于是白佛：「唯願如來垂慈，臨傾舍衛大城中，衆生除邪就正。」世尊告曰：「出家之法，與俗有別，住止處所，應當有異，彼無精舍，雲何得去？」是時須達白佛言：「世尊！弟子能起，願見聽許。」世尊默然。須達辭往，因白佛言：「還至本國，當造精舍，不知揩法，唯願世尊，使一弟子，共往敕示。」世尊思惟，舍衛城內，婆羅門信邪倒見，余人往者，必不能辦，唯舍利弗，是婆羅門種，少小聰明，神通兼備，去必有益，即便命之，共須達往。于是還到舍衛國，共舍利弗，案行諸地，何處平博，堪起精舍。悉皆周遍，無[口+十]意處，唯王太子祇陀有園，其地平正，其樹郁茂，不近不遠，正得處所。時舍利弗告須達雲：「今此園地，宜起精舍，若遠作者乞食難得，近則愦鬧妨廢行道。」須達歡喜，到太子所，向太子言：「我今欲爲如來起立精舍，唯太子園地，可以宜用，願欲買之。」太子笑曰：「我何所乏？此園茂盛，當用遊戲。雲何欲買耶？」須達于是殷勤不已，太子聊複戲雲：「卿若能以黃金布地，令間無空地，便當相與。」須達于是恭諾，載金布地隨價。太子雲：「我向戲言，何得便買。」須達白言：「太子之法，不應戲言，而作妄語，非謂儲君，無堪紹繼。」即共太子往詣斷事人所。時首陀會天當爲佛起精舍，恐諸斷事大臣，偏爲太子，則便化作一人，爲斷事者語太子言：「夫太子者，不應妄語，而有戲笑，既已許賣，不宜中悔，遂斷園與須達。」須達歡喜，便得敕使人以象馬，負金布八十頃，須臾欲滿，唯殘有少地。須達思惟，當出何藏金，足不多不少，當得滿足？祇陀問言：「嫌高買臺？」答曰：「自念必何金藏，可足當滿之？」祇陀念言：「佛必有大德，乃使斯人輕財乃爾！」即語雲：「齊是可止，勿更出金，園屬卿，樹屬我，我自爲佛造立門樓。」須達歡喜，即便歸家，當施功作。
六師聞之，即往白王：「長者須達，買太子園，欲爲瞿昙造立精舍，聽我與彼捔試道術，其若得勝，便聽起立。」王即召長者問之：「今六師雲，卿買祇陀園，爲瞿昙起立精舍，彼求共沙門弟子捔其道術，彼若得勝者，乃得起造，如其不能，不得起造！」長者歸家，著垢膩衣，愁惱不樂。身子明日著衣持缽，至長者家，見其不樂，即問曰：「何故爾耶？」長者答曰：「起立精舍，恐不得成，是故愁耳。」身子曰：「有何事故？」答曰：「今諸六師，詣王求捔道術，尊者得勝，乃聽起立，若不如彼，即不聽也。然六師輩等，出家來久，素學伎術，無能及者，未知尊者，能與彼捔道術以不？」身子答言：「正使六師之徒，滿叁千世界，衆如竹林，不能動吾一毛，欲捔術但恣聽之。」長者歡喜，更著新衣，往白王言：「六師欲捔，恣隨其意。」王即告六師，宣語國人，卻後七日，當于城外，六師與沙門共捔道術。
國中十八億人，時彼國法，擊鼓集衆。若擊銅鼓，十二億人集；若打銀鼓，十四億人集；若振金鼓，一切皆集。七日既滿，打鼓一切皆集。六師衆有叁億人，是時人民，悉爲王及六師敷坐。爾時長者，爲身子施坐。時身子在一樹下，寂然入定，遊諸禅門，通達無礙，作念雲：此會中大衆，習邪來久，憍慢自高，此之群生，當以何德而降伏之？思惟是已，即立誓言：若我無數劫中，慈孝父母，沙門婆羅門者，今我入衆，令一切人爲我作禮。
時六師衆已集，而身子獨未來，便白王言：「瞿昙弟子，自知無術，怖畏不來。」王告長者：「汝師今在何許？」須達即至身子所，白言：「大衆已集，願來詣會。」時身子從禅定起，整衣，安詳而趣，如師子王，往詣大衆。是時大衆及諸六師，見其形容，忽然起立，如風靡草，不覺爲禮。時身子便升須達所敷之坐。
六師衆中，有一弟子，名勞度差，善知幻術，于大衆前，咒作大樹，蔭覆于衆。衆鹹謂言：「是勞度差作。」時舍利弗便以神力，作毗岚風，吹拔樹根，倒著于地，碎若微塵。衆言舍利弗勝。
勞度差複咒作一池，四邊布七寶水，中生于蓮華，衆人言：「勞度差所作。」舍利弗作一六牙白象，牙上有華，華上有玉女，其象徐行蹈池，含水蹋華。衆人皆言舍利弗勝。
勞度差複作一山，七寶莊嚴，華果茂盛，衆人言：「勞度差所作。」舍利弗又作金剛力士，以金剛杵打之，即便碎破。衆皆雲舍利弗勝。
勞度差複作一龍有十頭，于虛空中，雨種種寶，電雷振地，衆人皆言：「是勞度差作。」舍利弗作一金翅鳥王，即擘裂食之。衆人皆言舍利弗勝。
勞度差複作一牛王，身體肥大。峰角銳地，奔突來前。時舍利弗化作師子王，即便擊裂食之。衆人皆言舍利弗勝。
勞度差複變身作一夜叉鬼，形體長大，頭上火然，目赤如血，口四牙，目出火，驚懼奔走。時舍利弗複化作毗沙門王，夜叉恐怖，即欲退走，四面火起，無有去處，唯舍利弗邊，清涼無火，即便屈伏頂禮，火即還滅。聚人鹹言舍利弗勝，勞度差不如。
爾時舍利弗，身升虛空，現十八變及八自在，時會見其神力，鹹懷歡喜。舍利弗即爲說法，隨其福行，各得道迹。六師弟子叁億人，于舍利弗所出家學道，捔伎術竟，四衆各還所止。
長者共身子還圖精舍地，手自投繩一頭，舍利弗欣然含笑。長者問：「尊人何笑？」答雲：「始欲經地，六天宮已成，即借道眼，長者悉見。」長者即問舍利弗：「六欲天何處最勝？」舍利弗雲：「第四天中，少欲知足，恒有一生補處菩薩，來生其中。」須達言：「我正當生第四天中。」長者出斯言已，余五宮悉滅，唯第四天宮，湛然不變也。又更投繩時，舍利弗慘然憂色。則問：「尊人何故憂色？答」曰：「汝見此地中蟻子不？」答曰：「已見。」舍利弗言：「汝于過去，毗波屍佛時，亦于此地，爲彼佛起精舍。而此蟻子，在此中生，乃至今日，凡九十一劫，受一種身，不得解脫。」生死長遠，唯福是要，不可不勤，是故身子慘傷，長者悲愍也。
長者起精舍，用妙栴檀爲香泥，別房住止千二百人，凡一百二十處，打揵槌施設，欲往請佛。複思惟，上有國王，應當令知，若不啓白，傥有嗔恨。往白波斯匿王：我爲佛已起精舍，願大王遣使請佛。時王聞已，遣使詣王舍城，請佛及僧，願臨覆舍衛國。爾時，世尊與四部衆，前後圍繞，放光動地，至舍衛國。漸近城邊，一切大衆，持諸供具，迎待世尊。到已，放大光明，以指案叁千世界，皆悉震動。伎樂不鼓自鳴，一切聾盲拘癖，皆得具足。一切人民，睹佛歡喜，十八億人民，並聚佛所。世尊爾時，隨病爲說法藥，各得道迹。須達造精舍因緣事如是。
言「祇陀」者，真谛叁藏雲：外國應雲鸠摩羅祇陀，此雲童真太子。又雲祇陀者，此雲戰勝。昔有兵賊，欲破舍衛，波斯匿王，遂拒破賊。宮人啓雲：生于太子。因以立名，故名戰勝。「須達多」者，此雲善與，父母無兒，就神乞之，夢中得兒，故名善與。彼土曾十二年中不雨，而須達巨富，赈濟貧乏，故名給孤獨長者。今言祇樹給孤獨園者，此是君臣兩舉，通別二名。祇陀是君名，給孤獨即是臣稱，樹是其別所，園即是通處。
又祇樹是門處，故前明；園是精舍，故後舉。
又祇陀是本稱，給孤是末名。真谛叁藏雲：須達爲過去第四鸠留村馱佛已于此地起精舍，爾時此地廣四十裏，佛及人壽四萬歲。須達爾時，名毗沙長者，以金板布地，寶衣覆之，供養佛也。第五俱那含牟尼佛時，人及佛壽叁萬歲，爾時須達名大家主長者，以銀布地滿中乳牛之子以爲供養，爾時地廣叁十裏。第六迦葉佛壽及人叁萬歲，須達爾時名大番悉長者，以七寶布地，地廣二十裏，以爲供養。第七釋迦佛及人壽百歲，地廣十裏，以金布地，此處供養。彌勒出世，地還廣四十裏，以七寶布地，以爲供養。佛及人壽八萬歲，須達爾時名儴佉王。儴佉王此雲螺王，其色白如螺也，出家得成羅漢。又須知此處是般若處，般若依果，其猶彌勒樓館，亦如法尚香城也。
「與大比丘衆」者，此是第六明同聞衆。
問：何因緣故要須六事？答：具足六事義乃圓足。所以者何？「如是」，即所聞之法；「我聞」，是能聞之人；「一時」，是說經之時；「佛」，是演教之主；「祇洹」，爲說教之處；今是同聞之衆，亦是教所爲人。並此，亦得是證經人，亦得是聽經人。若取釋迦同行宿世善友，多是證經之人。證如來所說可信，證阿難所聞無僻。若是聽經之人，多是實行也。
問：大智論雲，菩薩經，初有聲聞衆，有菩薩衆。聲聞經，初但有聲聞，無菩薩衆。若爾，今是大乘經，何故有聲聞衆，無菩薩衆？答曰：具撿大乘經有四句不同：﹝一﹞者大乘經初但有菩薩衆，無聲聞衆，即如華嚴七處八會。﹝二﹞者大乘經初但有聲聞衆，無菩薩衆，即是此經。﹝叁﹞者大乘經初具有大小兩衆，即如涅槃大品。﹝四﹞者大乘經初俱無兩衆，則如金光明及勝鬘等經也。
問：何因緣故，此大乘經但有聲聞衆？答曰：今此經中，實具兩衆，何以知之？下流通文廣列衆故。今但列聲聞衆者，示以此般若要略門故。
又，應具四衆，今但列比丘者，一者釋迦出世比丘最在前入道故。二者心形兩勝故。形則勝于在俗，心則勝比丘尼，是故偏列。
又，此諸比丘，是如來內眷屬，與佛共住，常在佛邊，余叁衆不爾。
又，比丘衆能受正法，能說正法，助佛揚化，是故偏列。所以不列菩薩者，菩薩是客來故，所以不列。聲聞舊衆故，所以偏列之。
又，顯示教中聲聞，威儀勝于菩薩，菩薩形無定方，反常而化。
又，今正欲破聲聞人邪曲之見令信受般若，是故偏列。菩薩不爾，所以不列。
言「大比丘僧」者，外國應雲摩诃比丘僧。「摩诃」者，或大或勝或多…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…