..续本文上一页(4)难，(5)通，(6)流通付属。阿难今且次第诵持佛语，故云如是。3、如经名字，故云如是。传持佛经，须识经名，若不识经名，云何知义！所以者何？经之名题，总摄一经，如大品，章虽九十，总名摩诃般若。以摩诃之名，摄九十章义。为是事故，须识经名。阿难如名诵持，故云如是。4、因缘如是，三世诸佛，说经因缘，略具四义：(1)根本，有一切智，方能说经。(2)有大悲心，然后说法。(3)为报正法恩故，然后说法。(4)决定证信有四：Ａ、知说经有时，Ｂ、知说经处所，Ｃ、知能说之人即是如来，Ｄ、知有听经之众。如是时处听众说者，如我所说，实可信受，故云如是。
﹝二﹞理如是者，言理是有，则名有见，言理是无，名为邪见，亦有亦无是名相违见，非有非无名愚痴见。所明之理，若堕此四中，即不名如是。今离此四谤，无所依止，故名如是。
「我闻」者，此第二明能闻之人。
「我」者，所以阿难自称我者：﹝一﹞欲证，亲从佛边闻，故非是传闻。所以者何？我今亲从如来闻，是故称我。﹝二﹞者，欲显阿难过去世，愿行成就，是故称我。阿难无量劫来修习多闻，本愿力故得陀罗尼。一经于耳，永无漏失，曾不再问，譬如写水，置之异器。故法华云：我与阿难，于空王佛所，同时发心。而我好精进，遂致作佛。阿难常乐多闻，故持我法藏。又如经云：释迦本昔为迦叶佛作沙弥，师日日限诵经千言，兼为师乞食，恐诵经不上，一心忧惧。阿难于时为长者，在路见之忧色，便问所以，故具答上事。长者乃语沙弥，日日给食，令得安心诵经，莫复忧恼。长者发愿言：若沙弥成佛，我当为法藏第一弟子！以显宿愿满足，故称为我。﹝三﹞者以自在故，所以称我。如大经云：阿难具足多闻智慧，一切众生不能一时具领佛语。设能具领，无陀罗尼力，不能忆而不忘。虽有忆而不忘，亦不能具三慧。于闻法中，不能自在，不名为我。
「我」者，是自在义。今阿难能一时具领佛语，亦能永持不忘，四者具足，发生三慧，于闻法中，而得自在，是故称我。
问曰：佛法无我，何故称我？答：中论云：诸法实相中，非我非无我，欲引导众生，故假名说我，是故无过。
「闻」者，所以称闻，亦具数义：﹝一﹞者欲显所闻人德，阿难所闻，不从外道及佛弟子、仙人、化人及诸天闻，今所闻者，从一切智人边闻。﹝二﹞者欲显所闻法最胜，明佛法名句味巧妙义理深净。若外道法，但有语言，无有实义。若闻佛法，名为正闻。﹝三﹞者所显理最胜，佛法正道圆满，具足无有颠倒，如理而说，名为正说，如理而闻，名为正闻。﹝四﹞者行最胜，故名正闻。依正教修行，即是行中最胜，故名为正闻。﹝五﹞者修行得正果，故为正闻。正果者，所谓大般涅槃。
问：为用神闻，为用识闻，为用根闻，为和合闻。若用神闻，何故神用耳闻，不用眼闻？若用识闻，亦如是难。若用根闻，无有识时，空根应闻。若一一不能闻者，和合亦不能闻。以如是义，悉无有闻。答曰：今言闻者，是因缘闻。因缘闻者，是不闻闻，闻而无所闻。是以经云：其说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，如来说无所说，阿难闻无所闻，如此说听，乃可相成。
「一时」者，此第三明说教之时。
如转轮王出世，是宝物可得之时；如如来出世，法宝可得之时；故云一时。二者一切狂聋众生，闻如来说，得醒悟时，故云一时。又有正师时，有正教时，有正学时，故云一时。具此三时，众生得道。中观论云：真法及说者、听者难得，故若具此三种，则生死有边。若不具此三种，则生死无边。又众生若未下信种时，不名一时。今说般若，是下信种时。若已下信种时，是正观增长时；若正观已增长时，是善根成就时；故云一时。又阿难一时能具足领于佛说，故云一时。又是逗一时根缘，故云一时。所以者何？诸佛说法，广略不同，今所以略说般若者，此是逗一时根缘故尔。又须知是般若一时，般若一时者，不时假言时，不一假言一。
「佛」者，此第四标说教之主。
上来虽表三事，然邪正未分，第四标佛，方显明得失。所以者何？虽言我闻一时，未知从谁边闻，是故今云，从佛边闻，非余人也。然论云：婆伽婆者能断烦恼，有大功德，故名婆伽婆。
「住」者，有二种：﹝一﹞者外住，﹝二﹞者内住。﹝一﹞言外住者，凡有四种：1、王化处住，谓释迦住在娑婆。2、异俗住，谓住在一切僧伽蓝内。3、威仪住，谓行住坐卧悉名为住。4、未舍寿分住，谓如来未入涅槃。﹝二﹞内住有四：1、天住，住施戒等。2、梵住，住四无量心。3、圣住，住空无相无愿。4、佛住，住诸法实相中。此是般若无住无不住，为众生故假名为住。
「舍卫国」者，此是第五明住处。
处有二种：﹝一﹞者通处，﹝二﹞者别处。舍卫国即是通处，祇洹精舍即是别处也。
问：佛何因缘故，多住王舍城及舍卫国？答：佛前受频婆娑罗王请，故住王舍城；次受须达多请，故住舍卫国。
复次，欲报法身恩，故住王舍城；为报生身恩，故住舍卫国。所以者何？佛在王舍城摩伽陀国得道，是故为报法身恩，故住王舍城。
问：佛生中天竺迦毗罗卫国，今舍卫国是东天竺国，今云何言，为报生身恩，故住舍卫城？答：佛上祖本在东天竺舍卫国住，末来中天竺迦毗罗城，今从本立名，故云报生身恩，故住舍卫国也。
复次，王舍城及舍卫国多人物，故佛欲于多人处，教化众生。如经说，舍衙国凡有九亿家，如贤愚经说，有十八亿人。
复次，此二国生多智慧人及六师辈，是故佛多住此城。
问：何故名舍婆提？答：有北土论师云：昔劫初有仙人兄弟二人，弟名舍婆，此云幼小，兄称阿婆提，此云不可害。二人住此处求道，因以名之。弟略去婆，兄略去阿，二名双取，故云舍婆提。真谛三藏云：彼国正音，应云奢罗摩死底，此云好名闻国。昔有仙人，有好名闻，在此中住，从仙人作名，故云好名闻国也。又云：此国具足有四义：1、多宝；2、此中人多受五欲乐；3、有诸法德，此国中人，多行施戒，谓之法德；4、未来得解脱果，明此国中人，未来多生人天中，及得解脱果。有此四义，远闻余国，故云好名闻国也。从来旧翻为闻物国，此土多出好物，远闻诸国，故名闻物国。十二由经云：无物不有，胜于余处也。
问：佛住舍卫，凡得几年？答：经云：住舍卫国得二十五年。三亿家见佛不闻法，三亿家亦闻法亦见佛，三亿家不见佛不闻法。真谛三藏云：住舍卫始终得七年，住王舍城得四年，今未详也。
问：王城、舍卫，前住何处？答云：佛前住王舍城，后来舍卫也。
言「祇树给孤独园」者，此第二名为别处。
问：何因缘故，起立此祇园精舍？答：如十二由经、涅槃经、贤愚等经广说。如贤愚第九卷云：舍卫国主，波斯匿王，有一大臣，名曰须达。其人居家巨富，财宝无限，好喜布施，燕济贫穷，及诸孤老。时人因为其立号，名为给孤独。尔时，长者生七男儿，年并长大，为其娉娶，次第至六。余有第七儿，端正殊异，偏心爱念，当为娶妻，欲得极妙姿容，端正有相之女，为儿求之。即语诸婆罗门言：谁有好女相貌备足，当为我行求之。诸婆罗门，便为推觅，展转到王舍城中。有一大臣名曰护珍，财富无量，信敬三宝。时婆罗门，到其家从乞食。彼国法施人物时，要，令童女持物布施，护珍长者时有一女，仪容端正，颜色殊妙，持食出施婆罗门。婆罗门见之，心大欢喜，我所觅者，正当是尔。即问女言：「颇有人来，求索汝未？」女答言：「未有。」更问言女子：「汝父在不？」女答云在。婆罗门语言：「可令出外，我欲见之，与共谈语。」时女入内，白其父言：「外有客来，欲得相见。」其父便出。时娑罗门问讯起居安和善否媪凉，既竟，谓长者言：「舍卫国王，有一大臣，字曰须达，为国辅相识不？」答言：「未见其人，但闻其名。」报言：「知不是人于彼舍卫国第一富贵。汝于此间，富贵亦最第一。须达有儿，端正殊妙，卓荦多奇，欲取君子女，可尔不？」答言：「可尔。」时婆罗门未得自还，乃值估客来舍卫国，即便因之寄书，逆报须达，具陈其事。须达得书欢喜，即诣波斯匿王，求请小许时，为儿娶妇。王即听之。于是大载珍宝，趣王舍城。于其路次，拯济贫乏，至王舍城，到护珍家，为儿求妻。护珍长者，欢喜迎达，安置敷具，暮宿其舍，内则搔扰，办具饮食，须达念言：「今此长者，设何供具？欲作何等？将非欲请国王太子长大臣及以婚姻者乎？」便问之曰：「长者今暮，躬自执营，如是事务，施设供具，为欲请国王太子大臣者乎？」答言：「不也。」又问：「欲设婚姻亲戚会耶？」答言：「不也。」又问：「将何所作？」答言：「明日欲请佛及比丘僧。」于时须达闻佛僧名，肃然毛坚，如其所得，心情悦豫。重问曰：「云何名佛，愿解其义。」长者答言：「汝不闻耶？净饭王子厥名曰悉达，其生之日，天降瑞应，天神侍卫；即行七步，唱言：天上天下，唯我为尊。」须达闻说如是等好事，欢喜踊跃，感念信敬，于今夜即欲见佛。于是天为之明，便尔而去。中夜出门，见天祠即为作礼，忽忘念佛心，于是晓还更闇。自念言：今夜闇，若我往者，要为恶鬼猛狩之所见害，且还入城，待晓当去。尔时即有天，空中见其欲悔，便下语言：「居士莫悔，我是汝昔善知识蜜肩婆罗门，因闻法故，得生天中，汝往见佛，得无量利益，正使今日得百车珍宝，乃至一四天下满中珍宝，不如举足，至世尊所，所得利益，过百千倍，汝去莫悔。」须达闻天说如此语，益增敬念，于是在闇，还得明晓，便尔寻路，往至世尊所。佛知尔时须达来，便出外经行。是时须达，遥见世尊，犹如金山，相好威容，严然昺著，睹之心悦，不知礼法，直问世尊：「不审瞿昙，起居何如？」世尊即时令就坐。是时首陀会天，遥见须达，虽睹世尊，而不知礼足。诸…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…