..續本文上一頁(4)難，(5)通，(6)流通付屬。阿難今且次第誦持佛語，故雲如是。3、如經名字，故雲如是。傳持佛經，須識經名，若不識經名，雲何知義！所以者何？經之名題，總攝一經，如大品，章雖九十，總名摩诃般若。以摩诃之名，攝九十章義。爲是事故，須識經名。阿難如名誦持，故雲如是。4、因緣如是，叁世諸佛，說經因緣，略具四義：(1)根本，有一切智，方能說經。(2)有大悲心，然後說法。(3)爲報正法恩故，然後說法。(4)決定證信有四：Ａ、知說經有時，Ｂ、知說經處所，Ｃ、知能說之人即是如來，Ｄ、知有聽經之衆。如是時處聽衆說者，如我所說，實可信受，故雲如是。
﹝二﹞理如是者，言理是有，則名有見，言理是無，名爲邪見，亦有亦無是名相違見，非有非無名愚癡見。所明之理，若墮此四中，即不名如是。今離此四謗，無所依止，故名如是。
「我聞」者，此第二明能聞之人。
「我」者，所以阿難自稱我者：﹝一﹞欲證，親從佛邊聞，故非是傳聞。所以者何？我今親從如來聞，是故稱我。﹝二﹞者，欲顯阿難過去世，願行成就，是故稱我。阿難無量劫來修習多聞，本願力故得陀羅尼。一經于耳，永無漏失，曾不再問，譬如寫水，置之異器。故法華雲：我與阿難，于空王佛所，同時發心。而我好精進，遂致作佛。阿難常樂多聞，故持我法藏。又如經雲：釋迦本昔爲迦葉佛作沙彌，師日日限誦經千言，兼爲師乞食，恐誦經不上，一心憂懼。阿難于時爲長者，在路見之憂色，便問所以，故具答上事。長者乃語沙彌，日日給食，令得安心誦經，莫複憂惱。長者發願言：若沙彌成佛，我當爲法藏第一弟子！以顯宿願滿足，故稱爲我。﹝叁﹞者以自在故，所以稱我。如大經雲：阿難具足多聞智慧，一切衆生不能一時具領佛語。設能具領，無陀羅尼力，不能憶而不忘。雖有憶而不忘，亦不能具叁慧。于聞法中，不能自在，不名爲我。
「我」者，是自在義。今阿難能一時具領佛語，亦能永持不忘，四者具足，發生叁慧，于聞法中，而得自在，是故稱我。
問曰：佛法無我，何故稱我？答：中論雲：諸法實相中，非我非無我，欲引導衆生，故假名說我，是故無過。
「聞」者，所以稱聞，亦具數義：﹝一﹞者欲顯所聞人德，阿難所聞，不從外道及佛弟子、仙人、化人及諸天聞，今所聞者，從一切智人邊聞。﹝二﹞者欲顯所聞法最勝，明佛法名句味巧妙義理深淨。若外道法，但有語言，無有實義。若聞佛法，名爲正聞。﹝叁﹞者所顯理最勝，佛法正道圓滿，具足無有顛倒，如理而說，名爲正說，如理而聞，名爲正聞。﹝四﹞者行最勝，故名正聞。依正教修行，即是行中最勝，故名爲正聞。﹝五﹞者修行得正果，故爲正聞。正果者，所謂大般涅槃。
問：爲用神聞，爲用識聞，爲用根聞，爲和合聞。若用神聞，何故神用耳聞，不用眼聞？若用識聞，亦如是難。若用根聞，無有識時，空根應聞。若一一不能聞者，和合亦不能聞。以如是義，悉無有聞。答曰：今言聞者，是因緣聞。因緣聞者，是不聞聞，聞而無所聞。是以經雲：其說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得，如來說無所說，阿難聞無所聞，如此說聽，乃可相成。
「一時」者，此第叁明說教之時。
如轉輪王出世，是寶物可得之時；如如來出世，法寶可得之時；故雲一時。二者一切狂聾衆生，聞如來說，得醒悟時，故雲一時。又有正師時，有正教時，有正學時，故雲一時。具此叁時，衆生得道。中觀論雲：真法及說者、聽者難得，故若具此叁種，則生死有邊。若不具此叁種，則生死無邊。又衆生若未下信種時，不名一時。今說般若，是下信種時。若已下信種時，是正觀增長時；若正觀已增長時，是善根成就時；故雲一時。又阿難一時能具足領于佛說，故雲一時。又是逗一時根緣，故雲一時。所以者何？諸佛說法，廣略不同，今所以略說般若者，此是逗一時根緣故爾。又須知是般若一時，般若一時者，不時假言時，不一假言一。
「佛」者，此第四標說教之主。
上來雖表叁事，然邪正未分，第四標佛，方顯明得失。所以者何？雖言我聞一時，未知從誰邊聞，是故今雲，從佛邊聞，非余人也。然論雲：婆伽婆者能斷煩惱，有大功德，故名婆伽婆。
「住」者，有二種：﹝一﹞者外住，﹝二﹞者內住。﹝一﹞言外住者，凡有四種：1、王化處住，謂釋迦住在娑婆。2、異俗住，謂住在一切僧伽藍內。3、威儀住，謂行住坐臥悉名爲住。4、未舍壽分住，謂如來未入涅槃。﹝二﹞內住有四：1、天住，住施戒等。2、梵住，住四無量心。3、聖住，住空無相無願。4、佛住，住諸法實相中。此是般若無住無不住，爲衆生故假名爲住。
「舍衛國」者，此是第五明住處。
處有二種：﹝一﹞者通處，﹝二﹞者別處。舍衛國即是通處，祇洹精舍即是別處也。
問：佛何因緣故，多住王舍城及舍衛國？答：佛前受頻婆娑羅王請，故住王舍城；次受須達多請，故住舍衛國。
複次，欲報法身恩，故住王舍城；爲報生身恩，故住舍衛國。所以者何？佛在王舍城摩伽陀國得道，是故爲報法身恩，故住王舍城。
問：佛生中天竺迦毗羅衛國，今舍衛國是東天竺國，今雲何言，爲報生身恩，故住舍衛城？答：佛上祖本在東天竺舍衛國住，末來中天竺迦毗羅城，今從本立名，故雲報生身恩，故住舍衛國也。
複次，王舍城及舍衛國多人物，故佛欲于多人處，教化衆生。如經說，舍衙國凡有九億家，如賢愚經說，有十八億人。
複次，此二國生多智慧人及六師輩，是故佛多住此城。
問：何故名舍婆提？答：有北土論師雲：昔劫初有仙人兄弟二人，弟名舍婆，此雲幼小，兄稱阿婆提，此雲不可害。二人住此處求道，因以名之。弟略去婆，兄略去阿，二名雙取，故雲舍婆提。真谛叁藏雲：彼國正音，應雲奢羅摩死底，此雲好名聞國。昔有仙人，有好名聞，在此中住，從仙人作名，故雲好名聞國也。又雲：此國具足有四義：1、多寶；2、此中人多受五欲樂；3、有諸法德，此國中人，多行施戒，謂之法德；4、未來得解脫果，明此國中人，未來多生人天中，及得解脫果。有此四義，遠聞余國，故雲好名聞國也。從來舊翻爲聞物國，此土多出好物，遠聞諸國，故名聞物國。十二由經雲：無物不有，勝于余處也。
問：佛住舍衛，凡得幾年？答：經雲：住舍衛國得二十五年。叁億家見佛不聞法，叁億家亦聞法亦見佛，叁億家不見佛不聞法。真谛叁藏雲：住舍衛始終得七年，住王舍城得四年，今未詳也。
問：王城、舍衛，前住何處？答雲：佛前住王舍城，後來舍衛也。
言「祇樹給孤獨園」者，此第二名爲別處。
問：何因緣故，起立此祇園精舍？答：如十二由經、涅槃經、賢愚等經廣說。如賢愚第九卷雲：舍衛國主，波斯匿王，有一大臣，名曰須達。其人居家巨富，財寶無限，好喜布施，燕濟貧窮，及諸孤老。時人因爲其立號，名爲給孤獨。爾時，長者生七男兒，年並長大，爲其娉娶，次第至六。余有第七兒，端正殊異，偏心愛念，當爲娶妻，欲得極妙姿容，端正有相之女，爲兒求之。即語諸婆羅門言：誰有好女相貌備足，當爲我行求之。諸婆羅門，便爲推覓，展轉到王舍城中。有一大臣名曰護珍，財富無量，信敬叁寶。時婆羅門，到其家從乞食。彼國法施人物時，要，令童女持物布施，護珍長者時有一女，儀容端正，顔色殊妙，持食出施婆羅門。婆羅門見之，心大歡喜，我所覓者，正當是爾。即問女言：「頗有人來，求索汝未？」女答言：「未有。」更問言女子：「汝父在不？」女答雲在。婆羅門語言：「可令出外，我欲見之，與共談語。」時女入內，白其父言：「外有客來，欲得相見。」其父便出。時娑羅門問訊起居安和善否媪涼，既竟，謂長者言：「舍衛國王，有一大臣，字曰須達，爲國輔相識不？」答言：「未見其人，但聞其名。」報言：「知不是人于彼舍衛國第一富貴。汝于此間，富貴亦最第一。須達有兒，端正殊妙，卓荦多奇，欲取君子女，可爾不？」答言：「可爾。」時婆羅門未得自還，乃值估客來舍衛國，即便因之寄書，逆報須達，具陳其事。須達得書歡喜，即詣波斯匿王，求請小許時，爲兒娶婦。王即聽之。于是大載珍寶，趣王舍城。于其路次，拯濟貧乏，至王舍城，到護珍家，爲兒求妻。護珍長者，歡喜迎達，安置敷具，暮宿其舍，內則搔擾，辦具飲食，須達念言：「今此長者，設何供具？欲作何等？將非欲請國王太子長大臣及以婚姻者乎？」便問之曰：「長者今暮，躬自執營，如是事務，施設供具，爲欲請國王太子大臣者乎？」答言：「不也。」又問：「欲設婚姻親戚會耶？」答言：「不也。」又問：「將何所作？」答言：「明日欲請佛及比丘僧。」于時須達聞佛僧名，肅然毛堅，如其所得，心情悅豫。重問曰：「雲何名佛，願解其義。」長者答言：「汝不聞耶？淨飯王子厥名曰悉達，其生之日，天降瑞應，天神侍衛；即行七步，唱言：天上天下，唯我爲尊。」須達聞說如是等好事，歡喜踴躍，感念信敬，于今夜即欲見佛。于是天爲之明，便爾而去。中夜出門，見天祠即爲作禮，忽忘念佛心，于是曉還更闇。自念言：今夜闇，若我往者，要爲惡鬼猛狩之所見害，且還入城，待曉當去。爾時即有天，空中見其欲悔，便下語言：「居士莫悔，我是汝昔善知識蜜肩婆羅門，因聞法故，得生天中，汝往見佛，得無量利益，正使今日得百車珍寶，乃至一四天下滿中珍寶，不如舉足，至世尊所，所得利益，過百千倍，汝去莫悔。」須達聞天說如此語，益增敬念，于是在闇，還得明曉，便爾尋路，往至世尊所。佛知爾時須達來，便出外經行。是時須達，遙見世尊，猶如金山，相好威容，嚴然昺著，睹之心悅，不知禮法，直問世尊：「不審瞿昙，起居何如？」世尊即時令就坐。是時首陀會天，遙見須達，雖睹世尊，而不知禮足。諸…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…