..续本文上一页，即其事也，必须作者。大智论云：有无见，为此岸。破有无，见智慧，为彼岸。檀为中流。

　　﹝五﹞释经。经有三种，或文为经，或理为经，或文理合为经。地论师云：三十心，前人文为经；三十心，文理合为经；初地已去，用理为经。今明文理因缘，故为经。因文悟道故，以能表之文为经也。

　　(七)辨传译

　　问：大悲比丘尼本愿经末记云：金刚般若，本有八卷，今唯有格量功德一品，此事云何？答：义不应尔，所以者何？此一卷经，具有三人翻译。一者罗什法师，弘始四年，于逍遥园正翻一卷。若有八卷，何不翻译之。二者流支三藏，于此土重复翻译。经之与论，合有三卷，而经长有信者一章，论解释始终。事义既毕，初则明经缘起归敬之义，末则表随喜赞叹功德。若有八卷，何因缘故，止解一品？三者真谛三藏，于岭南重翻此经，文小意广，不云有八卷。又且此经序正流通三分具足，何得止言一品？

　　问：大悲比丘尼本愿经末记又云：初说大品，小品出其中，后说光赞道行出其中，此事云何？答：是亦不然。道行，由是小品之异名。大智论前列光赞、放光、道行，后复列云小品、放光、光赞，故知小品即道行之异称也。睿公小品序云：此经三十章，贯之以道，故称道行，当知道行由是小品。

　　(八)明应验

　　问：诵持般若，有何验益？答：此经流行汉地，二百余年，诵者得益，不可称记，昔在山僧诵之，空中弹指，异香满室。又，开善法师诵得延寿七年。又，朱仕衡行以大品投火，火为之灭，而经不烧。广益无量，不可具述。

　　(九)释章段

　　此经文约理玄，释者鲜得其意，致使科段烟尘纷秽，遂令般若日月翳而不明。今粗列众师，以示其得失：

　　原夫大圣属缘吐教意，令表筌悟实，其旨则不在文字，希得意之徒领其要归，其所寄也。

　　自北土相承流支三藏，具开经作十二分释：﹝一﹞序分，﹝二﹞护念付属分，﹝三﹞住分，﹝四﹞修行分，﹝五﹞法身非有为分，﹝六﹞信者分，﹝七﹞格量分，﹝八﹞显性分，﹝九﹞利益分，﹝十﹞断疑分，﹝十一﹞不住道分，﹝十二﹞流通分。

　　﹝一﹞夫大圣说法，必有由致，故有序分。

　　﹝二﹞将说大法，必为诸菩萨，已悟之徒则须加被，未悟之者付属已悟，故有第二护念付属。

　　﹝三﹞既护念付属，令其住般若中，故有第三住分。

　　﹝四﹞虽得住立，更进修诸行，故次有第四修行分也。

　　﹝五﹞以修无得之因，故得无为之果，故次明法身非有为分。

　　﹝六﹞说此因果，必有信受之人，故次须明信者分。

　　﹝七﹞信持则功德无边，故须明格量分。

　　﹝八﹞持说之人，所以功德无边，必由佛性，若不识于佛性，则无此功德，故有显性分也。

　　﹝九﹞以依佛性所修，功德利益无穷，故须明利益分也。

　　﹝十﹞上来一周说法，利根已悟，中下未了，更复生疑，故有第十断疑分。

　　﹝十一﹞疑心既除，则无所依住，故有第十一不住道分。

　　﹝十二﹞此之大法非止益现在，亦利益未来，故有第十二流通分也。

　　然分虽十二，不出因果，统其始末，凡有四周：

　　﹝一﹞护念付属，至修行分，此则明因；法身非有为分，斯则辨果益，是一周明因果也。

　　﹝二﹞次从信者分，至于格量，此则为因；感得显性之果，此则次周明因果也。

　　﹝三﹞既明佛性，依性之修行即因义，有因故得果，即利益分，谓三周明因果也。

　　﹝四﹞断疑为因，不住道为果，则四周明因果也。

　　然此之解释，盛行北地，世代相承，多历年序，而禀学之徒，莫不承信。

　　余钻仰累年载，意谓不然，今请问之。此十二分，为出般若经文，为是婆薮论释。今所观经论，悉无斯意，盖是人情自穿凿耳。浑沌之绞络，良弊于此也。

　　问：作此分文，有何过失，而汝非之？答：其妨甚多，不可具载。今略题数过，以示其通塞也：

　　﹝一﹞者作此分文，则不识经之通别。所以者何？至如序分，则通序一经。如护念付属等十分，此是正说中之别段。云何取经之通文，以例正说之别段，斯则失之大矣！

　　又且汝云，从大千珍宝，至舍恒沙身命，名格量分。此则未识经始终，故有斯谬耳。所以者何？此中格量，凡举内外两施。外施则有三千之与恒沙。内施之中，亦有二种。一者直舍恒沙身施，二者次举日三时舍恒沙身施，此方尽格量之极。汝何故但取前三种为格量分，而不取三时舍身为格量分？是以为失。

　　又且，论云从法身非有为分已来，并是断疑，汝云何独取须菩提重问已去，为断疑分？

　　又且此经有两周之说，经论并作斯判。汝何故取前周之说以开多分，取后周之说合为一分？抑大为小患之甚也！

　　又流通实是大章，还依小段之例，亦所不可。其间碎分章句，爰至异言语目，于经论并秽，至文当具显之。

　　复有人言，十二分开之，既其难解，取其易见，裁为六章。六章者：﹝一﹞序分，﹝二﹞护念付属分，﹝三﹞住分，﹝四﹞修行分，﹝五﹞断疑分，﹝六﹞流通分。

　　此之分别，盖是学之劣者，过还同前，而患复更甚。所以者何？若言后同，是断疑分，就断疑中，不复更开。附前亦是，同非断疑，不断疑中，亦应不开。不断疑中，有种种义，既开多分。断疑之中，何因缘故取为分？若尔，涂行乞食，应是一分。若使涂行乞食，既属序分，而不开者，护念付属，属正说，亦应不开。

　　又元前解之与后释，都不识论文之大体。所以者何？论主直是释其难文，略其易句，云何后人见论解释，便取为科段？

　　复有人注金刚般若，开三门：从「如是我闻」，至「愿乐欲闻」，是因缘门，谓具此因缘，故得说般若。从「佛告应如是降伏」，至「见诸相非相」，明般若体门。从「白佛颇有众生」下，明功德门。

　　然此解释，义亦不尽，流通复属何门？又复，后周重说，又属何门？

　　有人言，开为三段，一者序说，二者正说，三者流通说。大圣说法，必有由渐，故有序说。序说既竟，正宗宜开，故有正说。非唯近益当时，亦乃远被来叶，故有流通说。

　　今谓三说开经，于理无妨。但开善之流，不识三说起尽，故复为失。所以者何？至如序文，取善吉之问，为叹请序，如来之答，始属正经，此事为谬。然一切经，若问若答，皆悉是正，云何以问为序，以答为正？大涅槃经时会献供为序，纯陀请受问难即以为正。此经涂行乞食，以之为序，善吉发问，即应是正。大品亦然，如来广现神变，以之为序，告舍利弗，即以为正。斯事易明，不应滥也。

　　又且三说无定，虽序说不妨有正，虽正说不妨有序。流通亦尔，何者？以序于正，故名为序。以正于序，故名为正。正说悟道既得是正，序说悟道亦得是正。今但约一往方言，故开三不同耳。就此三中，各开二段。序有二者，一通序，二者别序。正文有二，第一周广说，第二周略说。流通有二，一序佛说经究竟，二者明时众欢喜奉行。

　　序中二段，凡有四双，一者通，二者别。通以同为义，众经六事悉同，故名通序。别以异为义，众经各异，或父母送书，或长者献盖，或天雨四华，或涂行乞食，故名别序。次双证信序，发起序者，安此六事令人生信，故名证信序。涂行乞食，发起正经，名发起序。次双遗教序，与现前序，明如来将入泥曰：阿难心没忧海，不能自喻。阿泥楼驰云：汝是持佛法藏人，所应问者须及时问。于是阿难作于四问，最后问云：一切经初置何等语？佛言：一切经初，当安如是我闻。遗言令安此六事，故名遗教序。现说经时，即有乞食等事，名现前序。次双经前序，经后序。说经竟后，方有如是六事，名经后序。说经之前，有乞食之事，名经前序。

　　问曰：佛何因缘故，一切经初，令安六事？答曰：为证信故。大智论云：说时方人，令人生信故。复次，一切外道，皆以吉法，贯在经初。故百论云：诸师作经，简初皆说吉。今欲简异外道故，故贯以六事。

　　问曰：若安六事异外道者，外道亦言安此六事，何以简耶？答曰：明此是般若六事，故以证信，简异外道。般若信者，此是无依无得之信。故大品云：不信一切法，名为信般若。一切法不生，故名为般若生。不信一切法，故名信般若也。

　　(十)正释文

　　【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】

　　通序有六事：

　　「如是」者，第一明所闻之法。

　　问曰：佛是一切智人，无师自悟，不从他闻，何故言如是我闻？若言如是我闻，即从他闻，非一切智人也。答曰：已如前释，此非佛自称，如是我闻，乃是敕于侍者，令称我闻。

　　复次，此是阿难等大弟子自称，如是我闻。如集法藏中说：阿难登高座，大迦叶问曰：何处最初说法？阿难合掌，向涅槃方答，大迦叶云：如是我闻，佛初在鹿苑，为五比丘说法。是故非佛自称。真谛三藏述婆薮释云：阿难将诵出法藏，登无畏座，变身如佛，三十二相，八十种好。是时大众，生三种疑：一谓释迦虽复前灭，今还重出为我说法。二谓释迦已灭，此是他方佛来。三谓释迦虽灭，阿难既为佛弟子，今遂成佛，代于佛处。为有此三疑，是以阿难即便释疑云：如是我闻。明如来如是已灭，我从佛边闻，非上三事也。

　　言如是者，释此一句有二十余师，今略而不述。

　　一者依龙树所解，云如是者，佛法大海，信为能入，智为能度，如是者即是信也。以信，故言此事如是，若不信，则言此事不如是。今要由信，得入佛法，是故经初，建言如是，般若信者，明般若无依无得无戏论，毕竟清净，真实可信，故因此信，得入般若也。

　　次婆薮盘豆释云：如是者，谓决定义。略明二种：﹝一﹞教如是，﹝二﹞理如是。

　　﹝一﹞教如是者，凡有数义：1、如佛教度量，故云如是。所以者何？三世诸佛，或广说法，或处中说，或略说法，今阿难传正法，还如佛广略，不增不减，故云如是。2、如是诸佛，次第而说。所以者何？一切说法，凡有六事：(1)发起，(2)略标宗，(3)广解释，…

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