..續本文上一頁，即其事也，必須作者。大智論雲：有無見，爲此岸。破有無，見智慧，爲彼岸。檀爲中流。
﹝五﹞釋經。經有叁種，或文爲經，或理爲經，或文理合爲經。地論師雲：叁十心，前人文爲經；叁十心，文理合爲經；初地已去，用理爲經。今明文理因緣，故爲經。因文悟道故，以能表之文爲經也。
(七)辨傳譯
問：大悲比丘尼本願經末記雲：金剛般若，本有八卷，今唯有格量功德一品，此事雲何？答：義不應爾，所以者何？此一卷經，具有叁人翻譯。一者羅什法師，弘始四年，于逍遙園正翻一卷。若有八卷，何不翻譯之。二者流支叁藏，于此土重複翻譯。經之與論，合有叁卷，而經長有信者一章，論解釋始終。事義既畢，初則明經緣起歸敬之義，末則表隨喜贊歎功德。若有八卷，何因緣故，止解一品？叁者真谛叁藏，于嶺南重翻此經，文小意廣，不雲有八卷。又且此經序正流通叁分具足，何得止言一品？
問：大悲比丘尼本願經末記又雲：初說大品，小品出其中，後說光贊道行出其中，此事雲何？答：是亦不然。道行，由是小品之異名。大智論前列光贊、放光、道行，後複列雲小品、放光、光贊，故知小品即道行之異稱也。睿公小品序雲：此經叁十章，貫之以道，故稱道行，當知道行由是小品。
(八)明應驗
問：誦持般若，有何驗益？答：此經流行漢地，二百余年，誦者得益，不可稱記，昔在山僧誦之，空中彈指，異香滿室。又，開善法師誦得延壽七年。又，朱仕衡行以大品投火，火爲之滅，而經不燒。廣益無量，不可具述。
(九)釋章段
此經文約理玄，釋者鮮得其意，致使科段煙塵紛穢，遂令般若日月翳而不明。今粗列衆師，以示其得失：
原夫大聖屬緣吐教意，令表筌悟實，其旨則不在文字，希得意之徒領其要歸，其所寄也。
自北土相承流支叁藏，具開經作十二分釋：﹝一﹞序分，﹝二﹞護念付屬分，﹝叁﹞住分，﹝四﹞修行分，﹝五﹞法身非有爲分，﹝六﹞信者分，﹝七﹞格量分，﹝八﹞顯性分，﹝九﹞利益分，﹝十﹞斷疑分，﹝十一﹞不住道分，﹝十二﹞流通分。
﹝一﹞夫大聖說法，必有由致，故有序分。
﹝二﹞將說大法，必爲諸菩薩，已悟之徒則須加被，未悟之者付屬已悟，故有第二護念付屬。
﹝叁﹞既護念付屬，令其住般若中，故有第叁住分。
﹝四﹞雖得住立，更進修諸行，故次有第四修行分也。
﹝五﹞以修無得之因，故得無爲之果，故次明法身非有爲分。
﹝六﹞說此因果，必有信受之人，故次須明信者分。
﹝七﹞信持則功德無邊，故須明格量分。
﹝八﹞持說之人，所以功德無邊，必由佛性，若不識于佛性，則無此功德，故有顯性分也。
﹝九﹞以依佛性所修，功德利益無窮，故須明利益分也。
﹝十﹞上來一周說法，利根已悟，中下未了，更複生疑，故有第十斷疑分。
﹝十一﹞疑心既除，則無所依住，故有第十一不住道分。
﹝十二﹞此之大法非止益現在，亦利益未來，故有第十二流通分也。
然分雖十二，不出因果，統其始末，凡有四周：
﹝一﹞護念付屬，至修行分，此則明因；法身非有爲分，斯則辨果益，是一周明因果也。
﹝二﹞次從信者分，至于格量，此則爲因；感得顯性之果，此則次周明因果也。
﹝叁﹞既明佛性，依性之修行即因義，有因故得果，即利益分，謂叁周明因果也。
﹝四﹞斷疑爲因，不住道爲果，則四周明因果也。
然此之解釋，盛行北地，世代相承，多曆年序，而禀學之徒，莫不承信。
余鑽仰累年載，意謂不然，今請問之。此十二分，爲出般若經文，爲是婆薮論釋。今所觀經論，悉無斯意，蓋是人情自穿鑿耳。渾沌之絞絡，良弊于此也。
問：作此分文，有何過失，而汝非之？答：其妨甚多，不可具載。今略題數過，以示其通塞也：
﹝一﹞者作此分文，則不識經之通別。所以者何？至如序分，則通序一經。如護念付屬等十分，此是正說中之別段。雲何取經之通文，以例正說之別段，斯則失之大矣！
又且汝雲，從大千珍寶，至舍恒沙身命，名格量分。此則未識經始終，故有斯謬耳。所以者何？此中格量，凡舉內外兩施。外施則有叁千之與恒沙。內施之中，亦有二種。一者直舍恒沙身施，二者次舉日叁時舍恒沙身施，此方盡格量之極。汝何故但取前叁種爲格量分，而不取叁時舍身爲格量分？是以爲失。
又且，論雲從法身非有爲分已來，並是斷疑，汝雲何獨取須菩提重問已去，爲斷疑分？
又且此經有兩周之說，經論並作斯判。汝何故取前周之說以開多分，取後周之說合爲一分？抑大爲小患之甚也！
又流通實是大章，還依小段之例，亦所不可。其間碎分章句，爰至異言語目，于經論並穢，至文當具顯之。
複有人言，十二分開之，既其難解，取其易見，裁爲六章。六章者：﹝一﹞序分，﹝二﹞護念付屬分，﹝叁﹞住分，﹝四﹞修行分，﹝五﹞斷疑分，﹝六﹞流通分。
此之分別，蓋是學之劣者，過還同前，而患複更甚。所以者何？若言後同，是斷疑分，就斷疑中，不複更開。附前亦是，同非斷疑，不斷疑中，亦應不開。不斷疑中，有種種義，既開多分。斷疑之中，何因緣故取爲分？若爾，塗行乞食，應是一分。若使塗行乞食，既屬序分，而不開者，護念付屬，屬正說，亦應不開。
又元前解之與後釋，都不識論文之大體。所以者何？論主直是釋其難文，略其易句，雲何後人見論解釋，便取爲科段？
複有人注金剛般若，開叁門：從「如是我聞」，至「願樂欲聞」，是因緣門，謂具此因緣，故得說般若。從「佛告應如是降伏」，至「見諸相非相」，明般若體門。從「白佛頗有衆生」下，明功德門。
然此解釋，義亦不盡，流通複屬何門？又複，後周重說，又屬何門？
有人言，開爲叁段，一者序說，二者正說，叁者流通說。大聖說法，必有由漸，故有序說。序說既竟，正宗宜開，故有正說。非唯近益當時，亦乃遠被來葉，故有流通說。
今謂叁說開經，于理無妨。但開善之流，不識叁說起盡，故複爲失。所以者何？至如序文，取善吉之問，爲歎請序，如來之答，始屬正經，此事爲謬。然一切經，若問若答，皆悉是正，雲何以問爲序，以答爲正？大涅槃經時會獻供爲序，純陀請受問難即以爲正。此經塗行乞食，以之爲序，善吉發問，即應是正。大品亦然，如來廣現神變，以之爲序，告舍利弗，即以爲正。斯事易明，不應濫也。
又且叁說無定，雖序說不妨有正，雖正說不妨有序。流通亦爾，何者？以序于正，故名爲序。以正于序，故名爲正。正說悟道既得是正，序說悟道亦得是正。今但約一往方言，故開叁不同耳。就此叁中，各開二段。序有二者，一通序，二者別序。正文有二，第一周廣說，第二周略說。流通有二，一序佛說經究竟，二者明時衆歡喜奉行。
序中二段，凡有四雙，一者通，二者別。通以同爲義，衆經六事悉同，故名通序。別以異爲義，衆經各異，或父母送書，或長者獻蓋，或天雨四華，或塗行乞食，故名別序。次雙證信序，發起序者，安此六事令人生信，故名證信序。塗行乞食，發起正經，名發起序。次雙遺教序，與現前序，明如來將入泥曰：阿難心沒憂海，不能自喻。阿泥樓馳雲：汝是持佛法藏人，所應問者須及時問。于是阿難作于四問，最後問雲：一切經初置何等語？佛言：一切經初，當安如是我聞。遺言令安此六事，故名遺教序。現說經時，即有乞食等事，名現前序。次雙經前序，經後序。說經竟後，方有如是六事，名經後序。說經之前，有乞食之事，名經前序。
問曰：佛何因緣故，一切經初，令安六事？答曰：爲證信故。大智論雲：說時方人，令人生信故。複次，一切外道，皆以吉法，貫在經初。故百論雲：諸師作經，簡初皆說吉。今欲簡異外道故，故貫以六事。
問曰：若安六事異外道者，外道亦言安此六事，何以簡耶？答曰：明此是般若六事，故以證信，簡異外道。般若信者，此是無依無得之信。故大品雲：不信一切法，名爲信般若。一切法不生，故名爲般若生。不信一切法，故名信般若也。
(十)正釋文
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
通序有六事：
「如是」者，第一明所聞之法。
問曰：佛是一切智人，無師自悟，不從他聞，何故言如是我聞？若言如是我聞，即從他聞，非一切智人也。答曰：已如前釋，此非佛自稱，如是我聞，乃是敕于侍者，令稱我聞。
複次，此是阿難等大弟子自稱，如是我聞。如集法藏中說：阿難登高座，大迦葉問曰：何處最初說法？阿難合掌，向涅槃方答，大迦葉雲：如是我聞，佛初在鹿苑，爲五比丘說法。是故非佛自稱。真谛叁藏述婆薮釋雲：阿難將誦出法藏，登無畏座，變身如佛，叁十二相，八十種好。是時大衆，生叁種疑：一謂釋迦雖複前滅，今還重出爲我說法。二謂釋迦已滅，此是他方佛來。叁謂釋迦雖滅，阿難既爲佛弟子，今遂成佛，代于佛處。爲有此叁疑，是以阿難即便釋疑雲：如是我聞。明如來如是已滅，我從佛邊聞，非上叁事也。
言如是者，釋此一句有二十余師，今略而不述。
一者依龍樹所解，雲如是者，佛法大海，信爲能入，智爲能度，如是者即是信也。以信，故言此事如是，若不信，則言此事不如是。今要由信，得入佛法，是故經初，建言如是，般若信者，明般若無依無得無戲論，畢竟清淨，真實可信，故因此信，得入般若也。
次婆薮盤豆釋雲：如是者，謂決定義。略明二種：﹝一﹞教如是，﹝二﹞理如是。
﹝一﹞教如是者，凡有數義：1、如佛教度量，故雲如是。所以者何？叁世諸佛，或廣說法，或處中說，或略說法，今阿難傳正法，還如佛廣略，不增不減，故雲如是。2、如是諸佛，次第而說。所以者何？一切說法，凡有六事：(1)發起，(2)略標宗，(3)廣解釋，…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…