..续本文上一页有来去，法身无来去，故时会生疑，十方佛法身，同为无来去，为成一法身同处住，为各各有法身，异处住耶？又上来广破，二身一异之见，令识正果。今破微尘世界，聚散之见，令识依果，故令了悟不依不正，毕竟空义，故有此文来也。此中前牒彼疑，而顿举三千世界微尘者，欲明十方一切佛法身同异义也。答云甚多者十方诸佛多也。「说微尘」者，举微尘为喻也。假名微尘无所有，故云非微尘也。「是名微尘」者，还结正假名义也。
「世界一合相」者，若微尘世界相对，微尘喻十方法身不一，世界喻十方法身不异，但论意用微尘通喻不一异，世界偏喻不一也。
问：前微尘通喻不一异，何故举世界别喻不一耶？答：人闻十方法身，皆无来去大小，应是一也。以多有一疑，故偏破一也。「一合相」者，合众尘，成世界也。「一合相不可说」者，圣人了合无所合。如破合品，是法不自合，异法亦不合，合法及合时合者亦皆无，故无有合。但凡夫见有世界，故起贪著心，言有世界耳。若人言佛，说我见者，此文近接前生，明凡夫贪著其事生也。凡夫贪著，由于我见，我见既无，贪著何由有耶？
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
又远释一经，上来处处叹无我无人，但凡夫颠倒，起我见人见耳。时会便疑。佛说凡夫起我见，故知有我见可起，若无我见，佛不应说，凡夫起我见，此是一疑也。又二乘人云：先有我见，故断我见，故得无我智，是名得道，此是二疑。破初疑云：若人言说，我见便有，我见可说者，则不解佛所说义。佛欲明我见是无，故说我见耳。非说我见便有，我见可说也。故中论最后偈云：「一切诸法空，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见。」故非但正见不可得，邪见亦不可得，故知道门，未曾邪正。此经将竟，上破昔有所得，正见不可得，今破其邪见亦无得，显正般若未曾邪正也。即是答二乘人，亦不得言，先有我见，断我见，故得无我智。今乃明，我本来毕竟不可得，何所断，故言无我耶？应如是知者。
上明我见，本来不可得；今明法见，亦本来不可得，故举我列法，故云应如是知见信解，不在法相也。所言法相者，则非法相者。亦如我义，佛说我既非我，说法相亦非法相也。
问：如是知见信解何异耶？答：论偈云：「二智及三昧，知是世谛智。」见是第一义谛智，信解者是二智，所依三味，依三昧故发生二智也。
问：何故明二智？答：菩萨了人法空，具足二智也。又始行菩萨，未得无生，了悟浅名世谛智。深行菩萨，得无生忍，了悟二空，名第一义谛智。三昧通，是二人智所依也。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
「若人以满无量」下，此第十五章经。上如来者，无所从来，总明二身，微尘譬喻，别料简法身。今此一章经，别料简化身。疑云：化佛既有去来，供养化佛，持化佛所说，何如真佛耶？故今明，若能于化佛所发心，受持化佛四句偈者，功德胜无量阿僧祇，世界七宝施。云何为人演说，释为他说义，明上来数劝为人说法，今经之欲竟，示说法之方，当如如而说。下如字则是如法性之如，劝行者当如法性如而说，勿生心动念也。下偈即明说法之辞，亦如十喻之说。故居士经云：说法者无说无示，譬如幻士，为幻人说法。什法师云：「十喻以喻空，空必持此喻，借言以会意，意尽无会处。」既得出长罗住此无所住也。若依论经明之，经曰：云何为人演说而不名说，是名为说，此释化佛说法义。化佛说法，不自称是化，若自称是化，则众生不生信敬。故言不名为说，「是名为说」者，直化佛说法也。「一切有为法」偈来者，更释疑，疑云：诸佛常为众生说法，何故复入涅槃？故明诸佛如来，不住涅槃，不住有为，以诸佛为利众生，化身说法，故不住涅槃。观有为如梦幻，故不住世间也。论经广有九喻，云一切有为法，如星翳灯幻露泡梦电云。一者如星，日未出有用，日出则无用；未有正观日出，则妄心有用，正观日出，则妄想不可得。第二翳喻，如眼有翳，故见空有毛轮，故可得翳慧眼，故无六尘，妄见六尘也。第三如灯，还喻能见识法，如有油炷器三法合故有灯，根尘及贪受故有识生，灯和合，有无所有，法亦和合，有无所有，灯念念灭，识亦尔也。第四如幻喻，如幻师作种种物而无实，众生业幻，故见种种国土，亦无实也。第五露喻，露少时住，身亦尔。第六泡喻，如天雨渧成泡，小儿谓之即为珠心生贪箸，众生三受亦尔，从根尘识生，亦不实也。第七梦喻，过去法如昨夜梦，见有了悟则无也。八者如电喻，才现即灭，现在法亦尔。第九云喻，空中净，忽然云生，即时便灭，未来法亦尔，忽然而起，即时散灭也。委曲须讲释，今略示耳。第三流通，如文意云云。
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文阅读结束。