..續本文上一頁有來去，法身無來去，故時會生疑，十方佛法身，同爲無來去，爲成一法身同處住，爲各各有法身，異處住耶？又上來廣破，二身一異之見，令識正果。今破微塵世界，聚散之見，令識依果，故令了悟不依不正，畢竟空義，故有此文來也。此中前牒彼疑，而頓舉叁千世界微塵者，欲明十方一切佛法身同異義也。答雲甚多者十方諸佛多也。「說微塵」者，舉微塵爲喻也。假名微塵無所有，故雲非微塵也。「是名微塵」者，還結正假名義也。
「世界一合相」者，若微塵世界相對，微塵喻十方法身不一，世界喻十方法身不異，但論意用微塵通喻不一異，世界偏喻不一也。
問：前微塵通喻不一異，何故舉世界別喻不一耶？答：人聞十方法身，皆無來去大小，應是一也。以多有一疑，故偏破一也。「一合相」者，合衆塵，成世界也。「一合相不可說」者，聖人了合無所合。如破合品，是法不自合，異法亦不合，合法及合時合者亦皆無，故無有合。但凡夫見有世界，故起貪著心，言有世界耳。若人言佛，說我見者，此文近接前生，明凡夫貪著其事生也。凡夫貪著，由于我見，我見既無，貪著何由有耶？
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
又遠釋一經，上來處處歎無我無人，但凡夫顛倒，起我見人見耳。時會便疑。佛說凡夫起我見，故知有我見可起，若無我見，佛不應說，凡夫起我見，此是一疑也。又二乘人雲：先有我見，故斷我見，故得無我智，是名得道，此是二疑。破初疑雲：若人言說，我見便有，我見可說者，則不解佛所說義。佛欲明我見是無，故說我見耳。非說我見便有，我見可說也。故中論最後偈雲：「一切諸法空，世間常等見，何處于何時，誰起是諸見。」故非但正見不可得，邪見亦不可得，故知道門，未曾邪正。此經將竟，上破昔有所得，正見不可得，今破其邪見亦無得，顯正般若未曾邪正也。即是答二乘人，亦不得言，先有我見，斷我見，故得無我智。今乃明，我本來畢竟不可得，何所斷，故言無我耶？應如是知者。
上明我見，本來不可得；今明法見，亦本來不可得，故舉我列法，故雲應如是知見信解，不在法相也。所言法相者，則非法相者。亦如我義，佛說我既非我，說法相亦非法相也。
問：如是知見信解何異耶？答：論偈雲：「二智及叁昧，知是世谛智。」見是第一義谛智，信解者是二智，所依叁味，依叁昧故發生二智也。
問：何故明二智？答：菩薩了人法空，具足二智也。又始行菩薩，未得無生，了悟淺名世谛智。深行菩薩，得無生忍，了悟二空，名第一義谛智。叁昧通，是二人智所依也。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
「若人以滿無量」下，此第十五章經。上如來者，無所從來，總明二身，微塵譬喻，別料簡法身。今此一章經，別料簡化身。疑雲：化佛既有去來，供養化佛，持化佛所說，何如真佛耶？故今明，若能于化佛所發心，受持化佛四句偈者，功德勝無量阿僧祇，世界七寶施。雲何爲人演說，釋爲他說義，明上來數勸爲人說法，今經之欲竟，示說法之方，當如如而說。下如字則是如法性之如，勸行者當如法性如而說，勿生心動念也。下偈即明說法之辭，亦如十喻之說。故居士經雲：說法者無說無示，譬如幻士，爲幻人說法。什法師雲：「十喻以喻空，空必持此喻，借言以會意，意盡無會處。」既得出長羅住此無所住也。若依論經明之，經曰：雲何爲人演說而不名說，是名爲說，此釋化佛說法義。化佛說法，不自稱是化，若自稱是化，則衆生不生信敬。故言不名爲說，「是名爲說」者，直化佛說法也。「一切有爲法」偈來者，更釋疑，疑雲：諸佛常爲衆生說法，何故複入涅槃？故明諸佛如來，不住涅槃，不住有爲，以諸佛爲利衆生，化身說法，故不住涅槃。觀有爲如夢幻，故不住世間也。論經廣有九喻，雲一切有爲法，如星翳燈幻露泡夢電雲。一者如星，日未出有用，日出則無用；未有正觀日出，則妄心有用，正觀日出，則妄想不可得。第二翳喻，如眼有翳，故見空有毛輪，故可得翳慧眼，故無六塵，妄見六塵也。第叁如燈，還喻能見識法，如有油炷器叁法合故有燈，根塵及貪受故有識生，燈和合，有無所有，法亦和合，有無所有，燈念念滅，識亦爾也。第四如幻喻，如幻師作種種物而無實，衆生業幻，故見種種國土，亦無實也。第五露喻，露少時住，身亦爾。第六泡喻，如天雨渧成泡，小兒謂之即爲珠心生貪箸，衆生叁受亦爾，從根塵識生，亦不實也。第七夢喻，過去法如昨夜夢，見有了悟則無也。八者如電喻，才現即滅，現在法亦爾。第九雲喻，空中淨，忽然雲生，即時便滅，未來法亦爾，忽然而起，即時散滅也。委曲須講釋，今略示耳。第叁流通，如文意雲雲。
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文閱讀結束。