..续本文上一页乃得道耳。以得果，实无一法可得，行因，实无一行可行。无所得，故始得果，无所行，故乃是行因也。次佛述四义，释无上菩提。初即述以无所得，故名无上也。二以体悟法界平等义，故名无上菩提。以无我无人，故得菩提者。第三义，彼菩提体无二种，我名无上也。上之二义，就得门释，无上菩提。今就离门释，谓菩提体有我人，则非无上，以体无有我人，故名无上菩提也。修一切善法者，上三门就果释无上。此第四义，就因门释无上，以有无上方便，修一切众行满足，故是无上。余菩萨修因行不满，故非无上也。如来说善法，则非善法者，简上修善法义，今明是无所得善法耳。得非是有所善法，故云则非善法，是名善法者，还结取无所得善法也。
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
「三千世界须弥七宝」下，此第九章。
问：前周已举内外两施，明格量竟，今何故更说？答：上已明前后说为两会之众，不应问也。又上来明般若体门，及信受门竟，今说经是功德门也。又依论生起，从上修一切善法得菩提文生。若言修善法得菩提者，受持此经章句不得菩提，何以故？萨婆多等诸部人云，名字句是无记法故也。为破此疑，故重举也。明名字句，虽是无记，能表实相，故受持四句，功德无边。又汝法中，言是无记，我法中，明此是般若名字句，岂是无记？故受持四句，胜大千广施也。
问：等是破无疑，何故不举恒沙七宝及举恒沙身命耶？答：三千宝是最初格，故举初章耳。又为后会人须渐次格，不得顿格超说恒沙。又今三千财与上为异，上但明三千财不及持经四句，今明百分不及一等也。依论经有四种胜，一者云百分不及一，乃至百千分不及一，此是数胜，持经福不可数也。二者歌罗分不及一，此是力用胜，明经力用，胜七宝施力用。三者优婆尼沙陀分不及一，此云不相似数胜，此是数中微细之数，乃至持经少许，福德数无有与此数相似，故云数胜。四者因果胜，此经因果，胜余因果也。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
「须菩提于意云何」下，第十章经来者，论云：从上菩提无高下生，无高则诸佛不高，佛非能度。若无有下，则众生非下，不下度众生。而佛是能度，故佛为高，众生是所度，故众生为下，不应无高下也。又从上为他说四句生者，时会既闻为他说四句，功德无边，便谓有众生可为，故今破之也。前文止于疑念，次何以故释止疑念，所以明实无众生可度，汝不应念佛度众生也。若有众生，如来度者，此是反释。若见有众生可度，佛则有取我之过也。以众生见众生，众生名众生，不能自度，何能度众生？佛亦见众生，佛亦名众生，不能自度，何能度众生？佛若见众生，佛能度众生。众生亦见众生，众生应能度佛。有如是大过，故佛不应见有众生也。
「如来说有我者，则非有我」。又释疑，疑云：若无众生可度，佛口中何故自称我耶？如云，我本行菩萨道等，故知有我？答云：如来随俗，说有我耳。实无有我可说。而凡夫之人，以为有我者，更疑若无我者，何故世间皆云，我来我去，我生我死等耶？即释云：此是凡夫人，于无我中，横计有我耳。故云，凡夫以为有我也。凡夫者，如来说非凡夫。论经具足云：「须菩提！凡夫生者，如来说非生，是名毛道凡夫生。」所以有此语来者，上既云凡夫之人，以为有我，故今释凡夫义也。所以言凡夫生，如来说非生者，以不生圣观，故名非生。生凡夫颠倒心，故是名凡夫生也。
问：论经何故云毛道凡夫耶？答：愚痴不解一毛端圣法故也。数人别有凡夫法，凡夫性。凡夫性是非色非心，不相应行无记法也。凡夫法通五阴通三性也。成论义无别凡夫性法，但无无漏圣法，故名凡夫法耳。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
「可以三十二相观如来不」下，此第十一章经。上已三章来，各有其义，今复来者，上第三章中，虽破如来法身有相无相一异等见，但耳眼之徒，多言三十二相是佛，即更复生疑。以修三十二相业等，故得三十二相身，有三十二相身，即有法身，故知法身应有相好。为破此疑，故有此章来。又初周两过明相好，后周亦两过明相好，二会之信，亦不可失。又近接前章，总明正法平等，无有高下。次章明无众生可度，释无下义。今了三十二相，非佛释无高义。此一章经，凡五句：一佛牒疑情问，二须菩提同迷答，三佛举轮王并破，四须菩提悟解，五佛说偈呵之。
问：观佛三昧经云，若观佛色声皆灭重罪，今云何见色闻声，行邪道耶？答：若得般若方便用，见色闻声亦是佛，非色声亦是佛，乃至非非色声亦是佛。若不得般若方便用，五句皆非佛。故观般若偈云：「若人见般若，是则得解脱，若不见般若，是亦得解脱，若人见般若，是则为系缚，若不见般若，亦为系缚也。」
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
「汝若作是念」下，第十二章经来者。论生起云：若言不以色相好见法身者，则修相好业，不得菩提。若尔应无福德之因，福德之果。为破此疑，故明汝勿言无福因，及福果，佛有二种庄严，福因得相好果，此是福庄严；修智慧因，得智慧果，是慧庄严。如来具有福慧二庄严，何故无相好果耶？汝若作是念，发菩提心，说诸法断灭。又疑，菩萨得无生忍，出世间智慧，尔时舍肉身，受法身，则应无复福德因，福德果。为破此疑故明，菩萨得无生忍，得妙智慧，妙福德，岂失福德因果，堕断灭中耶？
问：此中云发菩提心，何故释云得无生忍耶？答：初得无生忍，亦名初发心也。又此中明从初发心，不习断灭观，亦不起常观，后心皆尔，故初后不二。如云：发心毕竟，二不别也。前明佛果，非有相，非无相，今明因非断非常，可谓因果皆是正观，皆离断常。
问：若尔因果何异？答：明晦不同，故开因果耳。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
「以满恒河沙世界七宝布施」者。
问：上已恒沙格竟，何故重说？答：前周从三千至恒沙，后周亦尔，两会之义不失也。又来意异，前为格量持经四句，今为格量菩萨无我忍也。此是人法无我故名无我忍也。「不受福德」者，不受有所得福德故此菩萨胜前菩萨。前菩萨受有得福德故不及后菩萨也。次问答，料简不受之义。
问：菩萨既作福德，云何不贪著耶？答：菩萨以无受心作，故不生贪心，多非作福德，然复不贪也。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
「若有人言如来若来若去」下，第十三章来者。论生起云：菩萨既不受福德，则不受世间人王天王，云何往来六道，利益众生耶？故今释云：菩萨虽不受世间果，而化身往来六道，作人王天王，利益众生。法身常住，则无有去来。勿见化身去来利物，便言法身亦有去来。勿见法身无去来，谓生身亦无去来。此中正明，化身有去来，破法身有去来疑，故云：若言如来法身有去来者，不解法身之义也。
问：若化身有来去，法身无来去，还是从来义耳？答：此是不二二义，故开二身。无去来去，来是化身，去来无去，来是法身，皆是为物，作此名字耳。至论，正般若未曾二不二去，来不去来也。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
「须菩提以三千世界碎为微尘」下，第十四章经。前已明微尘，今复明，何异释有同有异？有同者，同取为譬喻，异者，来意各别。前举有微尘，譬有所得布施，成格量优劣义故来，明有得布施，此是尘染因，还得尘染果，故不及持经四句。今举微尘喻，破十方佛法身一异之疑。如世界碎末为尘，不可言一处住，以其各散，故亦非异处，既无聚，云何散耶？十方佛法身不可一处住，不可异处住，以不可一处住，非是混成一法身，不可异处住，故不可各各有法身。故论偈云：于是法界处，非一亦不异。此破由来两解，或言十方佛混成一法身，或言各各有法身义也。
问：何故举微尘喻破法身一异疑耶？答：如微尘散灭故不可说一异处，如是十方佛烦恼尽，故不可说法身一异处住。故论偈云：「微尘碎为末，示现烦恼尽」也。
问：何因缘故，破法身一异疑耶？答：上明化身有来去，法身无…
《17 金刚般若疏(唐．吉藏)》全文未完，请进入下页继续阅读…