..續本文上一頁乃得道耳。以得果，實無一法可得，行因，實無一行可行。無所得，故始得果，無所行，故乃是行因也。次佛述四義，釋無上菩提。初即述以無所得，故名無上也。二以體悟法界平等義，故名無上菩提。以無我無人，故得菩提者。第叁義，彼菩提體無二種，我名無上也。上之二義，就得門釋，無上菩提。今就離門釋，謂菩提體有我人，則非無上，以體無有我人，故名無上菩提也。修一切善法者，上叁門就果釋無上。此第四義，就因門釋無上，以有無上方便，修一切衆行滿足，故是無上。余菩薩修因行不滿，故非無上也。如來說善法，則非善法者，簡上修善法義，今明是無所得善法耳。得非是有所善法，故雲則非善法，是名善法者，還結取無所得善法也。
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
「叁千世界須彌七寶」下，此第九章。
問：前周已舉內外兩施，明格量竟，今何故更說？答：上已明前後說爲兩會之衆，不應問也。又上來明般若體門，及信受門竟，今說經是功德門也。又依論生起，從上修一切善法得菩提文生。若言修善法得菩提者，受持此經章句不得菩提，何以故？薩婆多等諸部人雲，名字句是無記法故也。爲破此疑，故重舉也。明名字句，雖是無記，能表實相，故受持四句，功德無邊。又汝法中，言是無記，我法中，明此是般若名字句，豈是無記？故受持四句，勝大千廣施也。
問：等是破無疑，何故不舉恒沙七寶及舉恒沙身命耶？答：叁千寶是最初格，故舉初章耳。又爲後會人須漸次格，不得頓格超說恒沙。又今叁千財與上爲異，上但明叁千財不及持經四句，今明百分不及一等也。依論經有四種勝，一者雲百分不及一，乃至百千分不及一，此是數勝，持經福不可數也。二者歌羅分不及一，此是力用勝，明經力用，勝七寶施力用。叁者優婆尼沙陀分不及一，此雲不相似數勝，此是數中微細之數，乃至持經少許，福德數無有與此數相似，故雲數勝。四者因果勝，此經因果，勝余因果也。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
「須菩提于意雲何」下，第十章經來者，論雲：從上菩提無高下生，無高則諸佛不高，佛非能度。若無有下，則衆生非下，不下度衆生。而佛是能度，故佛爲高，衆生是所度，故衆生爲下，不應無高下也。又從上爲他說四句生者，時會既聞爲他說四句，功德無邊，便謂有衆生可爲，故今破之也。前文止于疑念，次何以故釋止疑念，所以明實無衆生可度，汝不應念佛度衆生也。若有衆生，如來度者，此是反釋。若見有衆生可度，佛則有取我之過也。以衆生見衆生，衆生名衆生，不能自度，何能度衆生？佛亦見衆生，佛亦名衆生，不能自度，何能度衆生？佛若見衆生，佛能度衆生。衆生亦見衆生，衆生應能度佛。有如是大過，故佛不應見有衆生也。
「如來說有我者，則非有我」。又釋疑，疑雲：若無衆生可度，佛口中何故自稱我耶？如雲，我本行菩薩道等，故知有我？答雲：如來隨俗，說有我耳。實無有我可說。而凡夫之人，以爲有我者，更疑若無我者，何故世間皆雲，我來我去，我生我死等耶？即釋雲：此是凡夫人，于無我中，橫計有我耳。故雲，凡夫以爲有我也。凡夫者，如來說非凡夫。論經具足雲：「須菩提！凡夫生者，如來說非生，是名毛道凡夫生。」所以有此語來者，上既雲凡夫之人，以爲有我，故今釋凡夫義也。所以言凡夫生，如來說非生者，以不生聖觀，故名非生。生凡夫顛倒心，故是名凡夫生也。
問：論經何故雲毛道凡夫耶？答：愚癡不解一毛端聖法故也。數人別有凡夫法，凡夫性。凡夫性是非色非心，不相應行無記法也。凡夫法通五陰通叁性也。成論義無別凡夫性法，但無無漏聖法，故名凡夫法耳。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
「可以叁十二相觀如來不」下，此第十一章經。上已叁章來，各有其義，今複來者，上第叁章中，雖破如來法身有相無相一異等見，但耳眼之徒，多言叁十二相是佛，即更複生疑。以修叁十二相業等，故得叁十二相身，有叁十二相身，即有法身，故知法身應有相好。爲破此疑，故有此章來。又初周兩過明相好，後周亦兩過明相好，二會之信，亦不可失。又近接前章，總明正法平等，無有高下。次章明無衆生可度，釋無下義。今了叁十二相，非佛釋無高義。此一章經，凡五句：一佛牒疑情問，二須菩提同迷答，叁佛舉輪王並破，四須菩提悟解，五佛說偈呵之。
問：觀佛叁昧經雲，若觀佛色聲皆滅重罪，今雲何見色聞聲，行邪道耶？答：若得般若方便用，見色聞聲亦是佛，非色聲亦是佛，乃至非非色聲亦是佛。若不得般若方便用，五句皆非佛。故觀般若偈雲：「若人見般若，是則得解脫，若不見般若，是亦得解脫，若人見般若，是則爲系縛，若不見般若，亦爲系縛也。」
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
「汝若作是念」下，第十二章經來者。論生起雲：若言不以色相好見法身者，則修相好業，不得菩提。若爾應無福德之因，福德之果。爲破此疑，故明汝勿言無福因，及福果，佛有二種莊嚴，福因得相好果，此是福莊嚴；修智慧因，得智慧果，是慧莊嚴。如來具有福慧二莊嚴，何故無相好果耶？汝若作是念，發菩提心，說諸法斷滅。又疑，菩薩得無生忍，出世間智慧，爾時舍肉身，受法身，則應無複福德因，福德果。爲破此疑故明，菩薩得無生忍，得妙智慧，妙福德，豈失福德因果，墮斷滅中耶？
問：此中雲發菩提心，何故釋雲得無生忍耶？答：初得無生忍，亦名初發心也。又此中明從初發心，不習斷滅觀，亦不起常觀，後心皆爾，故初後不二。如雲：發心畢竟，二不別也。前明佛果，非有相，非無相，今明因非斷非常，可謂因果皆是正觀，皆離斷常。
問：若爾因果何異？答：明晦不同，故開因果耳。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
「以滿恒河沙世界七寶布施」者。
問：上已恒沙格竟，何故重說？答：前周從叁千至恒沙，後周亦爾，兩會之義不失也。又來意異，前爲格量持經四句，今爲格量菩薩無我忍也。此是人法無我故名無我忍也。「不受福德」者，不受有所得福德故此菩薩勝前菩薩。前菩薩受有得福德故不及後菩薩也。次問答，料簡不受之義。
問：菩薩既作福德，雲何不貪著耶？答：菩薩以無受心作，故不生貪心，多非作福德，然複不貪也。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
「若有人言如來若來若去」下，第十叁章來者。論生起雲：菩薩既不受福德，則不受世間人王天王，雲何往來六道，利益衆生耶？故今釋雲：菩薩雖不受世間果，而化身往來六道，作人王天王，利益衆生。法身常住，則無有去來。勿見化身去來利物，便言法身亦有去來。勿見法身無去來，謂生身亦無去來。此中正明，化身有去來，破法身有去來疑，故雲：若言如來法身有去來者，不解法身之義也。
問：若化身有來去，法身無來去，還是從來義耳？答：此是不二二義，故開二身。無去來去，來是化身，去來無去，來是法身，皆是爲物，作此名字耳。至論，正般若未曾二不二去，來不去來也。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
「須菩提以叁千世界碎爲微塵」下，第十四章經。前已明微塵，今複明，何異釋有同有異？有同者，同取爲譬喻，異者，來意各別。前舉有微塵，譬有所得布施，成格量優劣義故來，明有得布施，此是塵染因，還得塵染果，故不及持經四句。今舉微塵喻，破十方佛法身一異之疑。如世界碎末爲塵，不可言一處住，以其各散，故亦非異處，既無聚，雲何散耶？十方佛法身不可一處住，不可異處住，以不可一處住，非是混成一法身，不可異處住，故不可各各有法身。故論偈雲：于是法界處，非一亦不異。此破由來兩解，或言十方佛混成一法身，或言各各有法身義也。
問：何故舉微塵喻破法身一異疑耶？答：如微塵散滅故不可說一異處，如是十方佛煩惱盡，故不可說法身一異處住。故論偈雲：「微塵碎爲末，示現煩惱盡」也。
問：何因緣故，破法身一異疑耶？答：上明化身有來去，法身無…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…