金剛般若疏 胡 吉藏法師 撰
金剛般若疏序
金剛般若波羅蜜經者，斯乃是叁觀之虛明，一實之淵致，昔仙人苑內未耀此摩尼，今長者園中方灑玆甘露，良由小志先開故早馳羊鹿，大心始發方駕此白牛。斯乃正教之供範薩埵明訓，非雲非雨德潤四生，非日非月照明叁界，統萬行若滄海之納衆流，蕩紛異若冬霜之凋百草。若具存梵本，應雲跋阇羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到經。明無累不摧稱曰金剛，無境不照目爲般若，永勉彼此名波羅蜜，經者訓法常也。
金剛般若疏
玄意十重：(一)序說經意，(二)明部傥多少，(叁)辨開合，(四)明前後，(五)辨經宗，(六)辨經題，(七)明傳譯，(八)明應驗，(九)章段，(十)正辨文。
(一)序說經意
問：佛以種種因緣說摩诃般若，今有何等義故演說是經？答：摩诃般若廣爲菩薩說菩薩行，此經爲諸大人略說大法。如經雲佛告須菩提：「此經爲發大乘者說，爲發最上乘者說故。」
問曰：雲何爲諸大人略說大法？答曰：佛法無量，略說因果則總攝一切。因者，所謂菩薩真實大願，真實大行。言大願者。如經：菩薩住般若，心中欲遍度一切衆生，令入無余涅槃，而實無所度。言大行者。如經：菩薩不住于法，而行布施等一切諸行，而無所行。若不以般若心發願，則願不成願；若不以般若心修行，則行不成行，是故菩薩欲修願行，要須般若，是名因義。所言果者，菩薩以行無所得因，故得無所得果，無所得果，即是如來實相法身。如經：不可以諸相得見如來，若見諸相非相，則見如來無爲法身。今欲爲諸大人說此因果，故說是經。
複次，爲現在未來一切衆生，真實分別利益功德，故說此經。如經雲：佛滅度後，後五百歲，般若中能生一念淨信，外爲諸佛護念，內得無邊功德，勝舍大千珍寶，亦勝舍恒沙身命。
複次，爲欲說第一義悉檀，故說是經。第一義悉檀者，所謂諸法實相，滅一切戲論，過一切言語，亦無所過，亦無所滅，譬如火炎四不可觸的無所依止。如經：不可取不可說，謂不可取心行斷，不可說言語滅，即是第一義悉檀。
複次，以大悲心受請說法，故說是經。如法華雲：于叁七日中思惟如是事，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，我甯不說法，疾入于涅槃。爾時，梵王稽首勸請，衆生根性爲上中下，願開甘露門爲演說法。是以如來便趣鹿苑，說乎四谛，乃至祇園，演于般若。
問曰：昔鹿苑說四谛，可爲梵王；今祇園演于般若，何阙受請？答曰：梵王所請，非止小法；如來受請，本爲大事。大事者，所謂般若波羅蜜是。
複次，佛欲集諸法藥，愈難愈病，故說是經。所以者何？一切衆生有二種病：一者身病，謂老病死，二者心病，謂貪嗔癡。自有生死已來，不得般若藥，故無人能治此病。佛以般若金剛，摧破二病，故說是經。
複次，欲增諸菩薩念佛叁昧，故說此經。一切衆生，雖欲念佛，不識如來，多墮邪觀。如經：以色見我，音聲求我，則墮邪道，不能見法身。法身者，以正法爲身，故稱法身。故華嚴經雲：正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。正法性者，則是實相。斯經盛明實相，即是盛明法身。故觀身實相，觀佛亦然。爲斯觀者，名爲正觀，異斯觀者，名爲邪觀。
複次，欲顯示中道，拔二邊見，故說是經。如經：發叁菩提心者，于法不說斷滅相。菩提心者即是道心，道謂正道，發正道心，豈墮斷常？若墮斷常，即發斷常心，是則不名發正道心。今欲令諸菩薩發正道心，斷常觀息，故說此經。
複次，欲說異法門、異念處故，故說此經。昔說善門、不善門，記門、無記門，常、無常，苦、樂等念處。今欲說非善門、非不善門，非記門、非無記門，非常、非無常念處。如經：法尚應舍，何況非法。
複次，欲轉衆生深重障，故說此經。下雲：應墮惡道，以受持經故，叁惡道消滅，當得叁菩提。如是種種因緣，並是依經文，及影龍樹大論，故說般若因緣。
問曰：爲何等位人說是經耶？答曰：有人言，般若是高位所行，我等凡夫豈預斯事？故望岸自絕。今謂不然！此人乃是無礙法中自作障礙，可不悲乎！若言般若必在高位，高位之人本自不墮惡道，何俟習行，方得離耶？今經言：欲不墮惡道，不生卑賤家，欲世世人天淨土受樂，乃至究竟大般涅槃，須學般若。此意乃明應墮惡道者，行般若故不墮。故從薄地凡夫已上乃至十地已還，皆須學般若也。
複次，有婆薮盤豆弟子金剛仙論師，菩提流支之所傳述，亦說般若緣起，所以說般若者，爲斷衆生十種障故。言十種障者，﹝一﹞無物相障，﹝二﹞有物相障，﹝叁﹞非有似有相障，﹝四﹞謗相障，﹝五﹞一有相障，﹝六﹞異有相障，﹝七﹞實有相障，﹝八﹞異異相障，﹝九﹞如名義相障，﹝十﹞如義名相障。此之十障，障于般若，八障(編者注：「障」疑是「部」)般若，一一障中皆對十障。
﹝一﹞所言無物相障者，衆生久劫已來，著我我所，多滯有病。是以如來說：一切法皆畢竟空。但禀教之徒，聞畢竟空便起邪見，謂無因果，則失二谛。此之斷見，障于般若。爲此障故，佛說斯經。如經：菩薩不住一切法，行于布施等一切諸行。故以萬行爲因，法身爲果，所以雖畢竟空，而因果無失也。
﹝二﹞所言有物相障者，前是斷見，今是常見。禀教之徒，既聞菩薩行因得果，便謂因是能感果，能酬有能行之人，所行之行，是則無見雖泯，有念還生，故名爲障。爲是障，故說般若治之。如經：若菩薩有我相人相則非菩薩。見有法相、非法相，亦非菩薩。雖複行施，叁事恒空，因果宛然而未曾感應，類如空中種樹，亦同空裏織羅，豈得聞有，便起常見。
﹝叁﹞所言非有似有相障者，禀教之徒，聞上菩薩不著有無，而便生異見，若使有無皆不可得，何得有萬用不同？故如六塵異對，四大互反，以有萬用，故知不無。
問曰：雲何名爲非有似有？答曰：譬如陽炎，非有似有，衆生所見，萬用之有，此所見有，非有似有，故稱爲障。雲何治之？還以喻破。譬喻如陽炎，雖複似有，而實非有，所見之有，亦本自非有。如經：一合相者則不可說，但凡夫之人貪著其事。下夢幻泡影，亦是破之。
﹝四﹞言謗相障者。或者聞上第二有物相障，法體是空。次聞第叁萬法用空，便謂生死涅槃、衆生佛性、一切皆空。作此空見，便謗佛性。所以者何？今辨空者，生死虛妄，可得是空。佛性非妄，是故不空。是以經言：空者二十五有，不空者大般涅槃。此經下文雲：亦非無相，非無相者，正明佛性非是無性相。
問曰：涅槃可明佛性，般若何有此說？答曰：涅槃明佛性，般若未明佛性。此是诃梨門人作如此說，今婆薮弟子明般若佛性，乃是眼目異名，是故般若亦明佛性。
次﹝五﹞一有相障﹝六﹞異有相障者，此即一異相對。斯之一異，通內外兩計，備一切諸法。如僧佉計一，世師計異，尼乾子計亦一亦異，若提子計非一非異。斯之四執，皆障般若。又如學佛教之徒，或言二谛一體異體；或言相續假故一，實法滅故爲異。如此定執，亦障般若。雲何治之？如下文說：如來說一合相，則非一合相。亦應雲：如來說異散相，則非異散相。但凡夫貪著，見一合相；亦凡夫貪著，見異散相。故諸佛菩薩檢此一異，究竟無從，名破一異。
﹝七﹞實有相障﹝八﹞異異相障者，此之兩障，執教執相，以爲一雙。言教執者，上來六章事並皆空破除。惑者便雲：如其無者，佛何故說？以佛說故，則知不無。由如色法，如其是無不應說色，以說色故則知非無。以執佛說言法實有故名爲障。雲何治之？如下文說：菩薩不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。若有六塵，雲何不住？以不住故，則知無六。如來雖說有六，但假名字。雲何執于假名，便言實有？
﹝八﹞異異相障者，惑者雲：若諸法但有假名，無實體者，雲何諸法各各有相？如見鹄知池，見煙知火，名爲標相。頸細唇粗，底平腹大，是瓶體相。角降垂壺，是爲牛體相。既有此諸相，不應但有假名，作此執者即名爲障。雲何治之？如經雲：離一切相，即名諸佛。若實有相，雲何可離？以其離故，則知無相。
﹝九﹞如名義相障，﹝十﹞如義名相障。所言如名義相障者，惑者雲：若諸法無有相者，雲何有名？以有名故，則知有相。如以火名，召火則得火來，不得水至。以水名，召水則得水來，不亦得火至。故知有名以表于法，則法體不無，作此謂者，即稱爲障。然此第九與第七障不同者，第七則執于佛教以生迷著，今則直尋相名，言有物體，所以爲異。雲何治之？如下經雲：說微塵，則非微塵。如聚微塵則成細色，如聚細色乃至成于世界，雖有世界之名而實無其體。乃至雖有微塵之名，而實無其體，既無其體，焉得有名？如肇公雲：名無得物之功，物無應名之實。名無得物之功則非名，物無應名之實則非物，非名非物，名物安在？
﹝十﹞如義名相障者，惑者言：若諸法無體，雲何衆生受用萬法？既其受用，則有萬法之體。以有萬法之體，則有萬法之名。以體證名，故稱爲障。雲何治之？如下經說：一切有爲法，如夢幻泡影，內心外境悉無所有。雲何言有法體以體證名耶？
問曰：此之十障，般若治之，今爲當用此釋，爲當不用？答曰：若必言有，惑是能障，解是能滅，還是生滅觀，義即是障也，便須破之。若言般若爲能破，障爲所破，爲見故破，不見故破，爲獨故破，爲伴故破，如此檢責，即不見惑之可滅，解之可生。此即非解非惑，無生無滅，如此事了悟，始名般若也。
(二)明般若多少
(編者注：「般若」前文「玄意十重」中爲「部傥」)
問曰：般若波羅蜜凡有幾種？答曰：備探南北，遍撿經論，部數不同。
第一，有二種，出大智論，第四十一及九十九卷雲：般若有二種，﹝一﹞共聲聞說，﹝二﹞但爲十地諸大菩薩說，下位之所不聞。今諸部般若，多是共聲聞說也。
第二，有…
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