..續本文上一頁就文爲論，一往方言：般若非因非果，正以因果爲宗。
問：以何義知因果爲宗？答：經及論文並作此說。經雲：發菩提心住般若乃至無住相布施，如此大願大行即是因義。次得如來無爲法身，即是果義。論文至信者章中雲：說因果深義，于彼惡世時，不空必有實，故知明因辨果事已究竟，然後方明信受，故知因果爲此經正宗耳。
(六)辨經名
更開五句：﹝一﹞解佛說，﹝二﹞釋金剛，﹝叁﹞釋般若，﹝四﹞釋波羅蜜，﹝五﹞叁經。
﹝一﹞解佛說，經曰金剛般若波羅蜜。釋曰：經題有二種，一者具足，二者不具足。具足應言佛說金剛般若，不具足但雲金剛般若。問曰：余經何因緣故不題佛說？答：一切諸經，佛口自說，皆悉應題爲佛說也。而不題者存略故。問曰：何故此經題爲佛說耶？答曰：大智論雲：有五種人說，一者佛口自說，二者弟子說，叁者諸天說，四者仙人說，五化人說。今此經是佛口自說，非余人說，是故題佛說也。問曰：余經亦是佛口自說，非余人說，何故不雲佛自說？答曰：已如前說，理實應題，以存略故。
複次，如大品等經，命須菩提說，非佛自說，是故不得題爲佛說，但雲摩诃般若，般若具兼師弟子二說。此經不爾，雖對須菩提，而佛自說，非命說也。
複次，以理言之，應題佛說。所以者何？諸外道六師等輩，亦皆說經，今恐墮邪見，欲簡異六師，故題佛說使人信受法也。
複次，道不孤運，必由人弘，法雖佛師，要由佛說，法乃得弘，以是義故，題能說之人，所說之法，則于義具足也。
﹝二﹞釋金剛。問曰：金剛爲是譬名，爲是法名？答曰：有人言，金剛是譬，如世間中金剛寶堅而且利，譬于般若體堅用利。今謂不然，所以者何？汝于法、譬生二見，故謂金剛但譬而非法，般若但法而非譬，則譬礙于法，不得以譬爲法，法礙于譬，不得以法爲譬。
複次，若言借世金剛喻般若者，亦應借世智慧以譬般若。若言般若自有智慧，非世間智慧，亦應自有金剛，非世間金剛也。
複次，若言金剛是譬喻者，摩诃之名亦應是譬喻，若言般若廣大體是摩诃，亦應般若堅利體是金剛。
問：汝今何故作如此難？答：般若名爲真實之法，無所依止，不可言大，不可言小，不可言法，不可言譬。過一切語言，滅一切觀行。今非小大，歎美爲大。非金剛、非不金剛，歎美爲金剛。非小非大，寄大以宣之，大既是法，非金剛非不金剛，寄金剛以宣之，金剛亦得是法。借金剛以目之，金剛既是譬，寄大以目之，大亦是譬。故以譬言之，一切皆是譬；以法言之，一切皆是法。
複次，金剛是譬，般若是法，金剛是喻，非喻爲喻，所喻之理，非理爲理。非理爲理，雖理而事；非喻爲喻，雖事而理；雖理而事，故知非理；雖事而理，故知非事。是以般若未曾理事，但無名相中假名相說，故金剛爲事，般若爲理，此是不二二義。爲衆生故，假名相說二，豈定二耶？
問雲：何是金剛耶？答曰：大智論雲：外國名越阇，此言金剛。又華嚴經雲：斫家羅，此翻金剛圍山。又舊相傳直雲跋阇羅，真谛叁藏雲跋阇羅侈(臺履反)迦(居伽反)。問曰：舊翻跋阇羅爲金剛，出何處文？答：賢愚經第二卷，波斯匿王醜女名跋阇羅，晉言金剛。
問曰：汝以金剛喻般若者，此有何義？答曰：如世間寶金剛第一，出世間寶般若第一。
複次，如金剛寶，一切世人不能評價。般若法寶，所有所生功德，一切世人，不能評量。
複次，如金剛寶，若置山頂及在平地，直過無礙，到金剛際同性乃住。般若金剛亦複如是，置福山頂若罪平地，直過無礙，到諸法實相、非罪非福、非有非無、同性乃住。
複次，如世金剛寶，照徹清淨。故羅什雲：方寸金剛，照數十裏，物皆映現。般若亦爾，照實相水，明了清淨。
複次，如金剛寶，除那羅延，一切衆生不能執持。般若亦爾，除信悟無依無得大力觀人，若樂小法及著見衆生，不能信持。如經說，爲發大乘者說，爲發最上乘者說，若樂小法者及著諸見，不能信持。
複次，譬如丈夫食小金剛，終身不銷。般若亦爾，若能了悟，不可朽滅，必得作佛。
複次，若有衆生，得金剛寶，遠離一切貧窮困苦，受諸安樂。若得般若，離生死苦，得大涅槃。
複次，如金剛寶所在之處，能銷惡鬼及諸蠱毒。般若亦爾，所在之處，天魔外道惡鬼不能得其便。
複次，如金剛寶，悉摧破一切諸物，而是金剛無有折損。般若亦爾，悉能摧破一切煩惱，而無折損。
複次，金剛一切諸物不能摧破。般若亦爾，一切論者及諸煩惱不能摧破。
複次，如金剛寶，若在日中，色則不定。般若亦爾，在大衆中亦複不定，或說名因，或說名果，在小心人中則名爲小，在大心人中則名爲大，在境名境，在智名智，而是般若無一定相。故偈雲：般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生力，爲之立異字。
複次，如金剛寶，雖有如此種種勝用，未嘗有心自言我勝。般若亦爾，雖有無量種種功德，而未嘗有心，是故般若不可思議。
問：金剛出何處？答：毗婆沙雲：如從礦出金，從金出金剛，故知金中之精，名金剛。
問：金剛與天如意珠，雲何同異？答：大智論雲：帝釋手執金剛與修羅鬥，碎落閻浮提，變成如意珠。毗婆沙雲：金剛能破頗梨山及如意珠，故知異也。
複次，此明般若與金剛同，而是般若超絕金剛，非可譬喻。金剛是世間物，失之則憂，得之則喜。般若非世間物，得般若者，無憂無喜。金剛是無知之物，般若無知、無所不知，無量功德今略說而已。
複次，有人言，聲聞法中，從假名空，終至羅漢，通名金剛。菩薩法中，從叁十心，終至佛慧，通名金剛。若別而爲論，從初地以去，終至佛慧，始名真金剛。所以者何？而叁十心人，但是學妄，未得真妄，但是伏惑，未能斷惑，相由入體，所以未得稱真金剛也。亦得相從名金剛。初地以去，得于真妄解，正能斷惑，相不入體，是真金剛。舊以窮學之心，喻金剛者，約開善義，伏惑既周，又無明元品之惑，此最難伏，唯是窮學之心而能伏之。故至佛果起佛智斷之，以是義故，窮學之心，名曰金剛。
複次，有人言，窮學之心，正能斷惑，故名金剛，如此等說。並言有惑之可斷，有解之能斷，以是義故，名有所得。有所得故，不能斷惑，無有金剛。如經中說，有所得者，不從一地至一地。
複次，汝言未斷惑時，有惑無解，斷惑之時，有解無惑，此則惑是本有而今無，解是本無而今有，是生滅觀。如經中說：諸法本有今無。又言：若諸法前有後無，諸佛菩薩則有罪過。今所明者，知惑本不有，今亦不無，解本不無，今亦不有。是故諸法不有不無，不生不滅，非縛非解，無觀無緣，乃名般若。
問曰：若如是者，雲何經言一念相應，慧斷煩惱及習？答：若見有生滅，則不能斷，以了諸法不解不惑非斷不斷故煩惱斷也。
問：金剛但喻般若，亦喻余法？答：借金剛種種喻，大經以喻法身，雲金剛身。又喻叁昧，雲金剛叁昧，此喻定爲金剛也。今喻智慧，名金剛也。
問：金剛是天上寶，是人中寶耶？答：人天具有，如轉輪王金輪，是金剛寶，故所擬皆碎。帝釋執金剛與修羅鬥，即是天上寶也。
﹝叁﹞釋般若。般若是外國語，釋論有二文，一者般若秦言智慧，開善用之。次文雲：般若深重，智慧輕薄，不可以輕薄智慧，秤量深重般若。莊嚴法師雲：般若名含五義，智慧但是一條，非正翻譯，但解智慧經論不同。淨名經分二字解之，知衆生心念，如應說法，起于智業。不取不舍，入一相門，起于慧業。舊釋此文雲：智是有解，慧是空解。亦智是化他，慧是自行。大品雲：道慧、道種慧，一切智、一切種智，此則智慧名通空有也。又因名慧，果稱智，如因名道慧、道種慧，果稱一切智、一切種智，又智名通因果，如叁智義，聲聞一切智，菩薩道種智，佛一切種智。又慧名通因果，法華雲：諸佛平等大慧也。成論文合解智慧兩字雲：真慧名智。又雲：慧名智人。又雲：慧義經中說解脫智，是慧義，故智猶慧也。又大智論亦有二文：般若者，秦言慧也。又雲：秦言智慧也。
問：經論何故言語或出或沒，乍合乍開，不分明一途，示人合分，明得解耶？答：聖人非不能，一途分明示人。而今有出沒言者，此有深意。以衆生本來有取著之心，以是因緣，系屬于魔，生死不絕，若輪常轉，不悟中道佛性正觀般若。今若複作一途實說，則更增其依著之心。所以不定出沒，動其生死根識，令回悟正法，故不定之說，爲益深矣。若學者定執經論一文，以成一家之義者，皆是系屬魔人耳。又衆生非一國土，一根性，一善知識，是故諸佛種種說法也。
問：已知般若名，雲何是般若體？答：地論人說，有二種般若，一真修般若，即第八識，二緣修般若，即第七識。成論師言：緣真谛心，忘懷絕相，以此解心，爲般若體。阿毗昙師雲：緣四谛理，無漏慧相，是般若體。此叁解，即世盛行，具須破洗，至大品玄中廣明但即世多誦此經，今辄言其要句，冀參玄君子，領其指外。
問：今以何爲般若？答：若行人了悟顛倒，豁然悟解，假名般若。
問：此豁然悟解，豈非心耶？答：此解悟，非心非離心。
問：雲何非心非離心？答：既言心悟解，豈離心耶？此悟心，畢竟不起有心無心，豈即心耶？
問：若言心悟，還是即心。若言悟此心，不得心有無，便是離心？答：猶言即離，還是不悟，如其得悟，竟有何即離。
問：既不即離，應不迷悟？答：迷、故言其即離，悟、故了無即離，既不即離，竟複何有迷悟耶？可取其意，勿著其言也。
﹝四﹞釋波羅蜜。波羅蜜，此雲彼岸到。外國風俗法，凡作一事究竟，名波羅蜜。今悟道之人，雖複積功累劫，若不得般若，爲行不成，若悟般若，萬行周畢，故名波羅蜜般若。
問：既有彼岸，雲何爲此岸及中流耶？答：聖人直假名，說彼岸，令其因此悟入，何必須作此岸、彼岸、中流耶？大經雲：雖無此岸，而有彼岸…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…