..續本文上一頁叁種，叁種者，釋論第六十七卷雲：般若部雲：般若部傥有多有少？有上中下，謂光贊、放光、道行也。舊雲：光贊有五百卷，此土零落唯有十卷，或分爲十二卷，有叁十七品，即是上品。次放光，爲中品。道行，爲下品也。放光有二十卷，是古大品，道安法師所講者。今新定本，有二十七卷，或爲二十四卷，對小品爲大品。于前叁部，實應是中品也。道行即是小品，有十卷；即有新定本，有七卷。釋論七十九卷雲：般若義乃無邊，卷數有限。謂小品、放光、光贊既前列，余二同前，而以小品名代道行也。故知，道行即是小品也。
第叁，明四種般若者，長安睿法師小品序雲：斯經正文，凡有四種，多則十萬偈，少則六百偈，此之大品，猶是外國中品耳。隨宜之言，複何足計其多少。雖習四名，而不列數。有人雲：當以金剛足前叁部以爲四也。然金剛止有叁百許偈，睿公雲：少則六百偈。故知，未必用金剛足之。
第四，明五時般若者，出仁王經。初雲，釋迦入大寂定，衆相謂言：大覺世尊，前已爲我等大衆，二十九年，說摩诃般若波羅蜜，金剛般若，天王問般若，光贊般若。今複放光，斯作何事？既列四種于前，第五最後說仁王護國般若。又大悲比丘尼本願經末記，或在仁王末記雲：五時般若者，是佛叁十年中通化叁乘人也。
第一，佛在王舍城，說大品般若，小品從中出。
第二，佛在舍衛祗洹精舍，說金剛般若，本有八卷，淮南零落，唯有格量功德一品；別爲一卷，存其本名亦雲金剛。
第叁，佛在祇洹，說天王問般若，大本不來漢地，此土唯有須真天子問般若七卷，法才王子問般若叁卷，四天王問般若一卷，並出其中。
第四，佛在王舍城說光贊般若，成具道行廣淨，此叁部從光贊中出。
第五，佛在王舍城，說護國般若。
次流支叁藏雲：般若應有八部，第一部有十萬偈，第二部有二萬五千偈，此之二部猶在外國。第叁部有二萬二千偈，即是大品。第四部有八千偈，即是小品。第五部有四千偈，第六部有二千五百偈，此之二部亦未傳漢地。第七部有六百偈，即是文殊師利般若。第八部叁百偈，即是此金剛般若。又言，有光贊、大空、道行等，流支叁藏雲：此皆十萬偈般若中一品，非是別部。
今以釋論驗之，不同流支所說。釋論雲：般若部傥有多有少，有上中下，雲何言光贊、道行，非是別部耶？又大論第百卷雲：如此中般若，或有二萬二千偈，大般若有十萬偈，諸龍天宮有千億萬偈，以其壽命長遠，念力堅強，故堪聞多說。人中壽命短促，憶識力弱，止有少許文字。若爾，豈局在五時，限現于八部耶？
(叁)辨開合
問：余經曾無再說，何故般若諸部無量？答：佛經無量，來漢地者蓋不足言。但今唯見般若多部，未見余經多耳。而今且論般若多部者。衆生入道，要由般若，所以者何？一切凡夫，未得道者，皆由有所依著。般若正破衆生有所依著，故說無依著之法。般若是真實忏悔故。諸大乘經，辨真實忏悔，皆依般若。如普賢經雲：一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。大涅槃亦雲：若聞無作無受，王之重罪，必得除滅。
問：諸經各說，無所得法，各滅重罪。雲何獨言，諸經滅罪，皆依般若？答：諸大乘經，雖並是無依無得，但般若多作無依無得之說，正破衆生依得之病，余經不爾。至如涅槃正明常、無常，法華明會叁歸一之法，華嚴廣明菩薩因果德行，不正辨無依無得。爲是義故，衆經說得道之與滅罪，要須般若。是以般若有多部不同。取其大要，衆生常有依得之病。是以如來常說無依得法。如二夜經雲：佛從得道夜，訖至泥洹夜，常說般若。五時之與八部，何足爲多。
問：般若五時爲五部，華嚴八會何故不爲八部？八會既合爲一部，五時何不合爲一部？答：通而爲論，皆得相類，今不爾者，華嚴八會，此義則前後相成。如前說，十信、十住、十行、十回向、十地及大小相海，此即淺深次第，因果相成，故得合爲一部。五時般若，非是淺深次第，前後相成，故各開五部。
(四)重明二經前後
問：摩诃般若、金剛般若，何者前說？答雲：開善法師，會稽基法師，姑蘇華山顔法師，大領師等，皆雲：如仁王所列，前說摩诃，次說金剛。更以兩義證之，﹝一﹞者大智論雲：前未說菩薩行，今始欲爲彌勒等說菩薩行，故說般若。若前已說金剛般若，則是已說菩薩行，不應言未說也。﹝二﹞者金剛般若經初雲：善護念諸菩薩善付屬諸菩薩。未說摩诃般若，則未有菩薩，雲何付屬護念耶？今說摩诃竟，方有菩薩，故後說金剛般若，始得明護念付屬菩薩也。
次有人言：前說金剛，後說大品。何以知之？有叁義叁文往證。叁義：﹝一﹞金剛是破相之名，十二年中，名有相教，受字之徒生分別相，封執難祛。佛初開此經，明無相深理，破彼相著心，故假金剛強喻空解。﹝二﹞者說此經，止集千二百五十比丘等，不廣集天人菩薩，正爲將明甚深空理，化著相衆生，欲令親近弟子，在前悟解。因此得便傳教義成，便聲聞助佛揚化。菩薩理中近佛事迹更遠，又欲令菩薩轉教，聲聞望岸而退故，前爲常隨佛者說于此經。﹝叁﹞者形小故有大。前說此經甚略，未廣明菩薩萬行，名爲小。後演放光般若，此始複廣明無相解萬行差別，名爲摩诃般若。以此義往推故知，金剛般若是第一時說，摩诃般若次在第二。
次文證亦有叁，﹝一﹞者此經下文，須菩提問佛雲：頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？若爾前已說大品，無量衆生，得信悟解，轉教說法，善吉于大品教門曾無此疑。今至此經，方複致問，在義難解。﹝二﹞者善吉領解雲：我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。若爾前佛說大品，豈不能說經轉教耶？得言不聞深經，若聞而未悟，豈能轉教？﹝叁﹞者善吉答佛，不應以叁十二相見如來。若爾前已聞大品，雲何執色相是佛？若生此執，非謂解空，故知直執昔日相教，故謂色身爲佛，而開善舉。兩義爲證，今須釋之。﹝一﹞者大智論雲：說摩诃已前，未明菩薩行者，此是未廣明菩薩行耳，非不已略說金剛。﹝二﹞者雲：未說大品，故未有菩薩善付屬者，此事不然，今明，佛初成道，以叁乘度人，豈無菩薩付屬？彌勒即是其人。以文義往推故知前說金剛般若也。今明，此之二釋未可專判，隨宜之言，複何可定其前後？或可一時具說多部，或可一部具經多時，至大品中更當委釋。
(五)辨經宗
問：此經以何爲宗？答：釋者不同，有人言以無相境爲宗。所以者何？明此經正遣蕩萬相，明無相理，故以無相之理，爲此經宗。有人言，此經以智慧爲宗。自有二說，一說雲：慧有二種，一者因中智慧，二者果中智慧。今正以因中智慧爲此經宗。凡有四文爲證，﹝一﹞者大品初雲：欲得一切種智，當學般若。此意言欲得佛地智慧，當習因中智慧。﹝二﹞者勸學品通勸叁乘學般若。此經未說二乘作佛，而勸令學般若，證般若但在因中，非是果也。﹝叁﹞者釋論初雲：爲彌勒等說菩薩行，故說般若，故知是般若因中之行，至果則轉名萬德。﹝四﹞者釋論四十九卷雲：因中名般若。菩薩成佛時，轉名一切種智。故般若不屬佛，但屬菩薩。又雲：般若成佛時，轉名薩般若。佛智窮堅極利，即是金剛薩般若。今既說般若，故知但明十地無漏，所以是因中般若爲宗。有人言：從初地以上終乎佛果，皆平等悉爲經體，此則因之與果，並爲經宗，即開善舊用因慧中。
複有叁說：有人言：但取無相實慧以爲經宗。故勝鬘經雲：金剛喻者是第一義智。有人言：實智、方便智，悉爲經宗。故大品二周之說，具明二慧。有人言：境之與智，合爲經宗。故瑤法師雲：語經宗極則以實相爲宗，明聖心則以妙智爲主，是故境智合爲經宗。
問：如斯等說何者是實？答：有人言，皆有道理，悉是佛語故。有人言，如此諸說，並悉失般若意。又有人言，唯我一解是，余釋盡非。如莊嚴雲：因名金剛，果非金剛，以因中斷惑，果地不斷。開善雲：因果俱金剛，因果俱斷惑。故雲佛智斷，佛菩提智斷。今明般若無一定相，如大火炎，四邊不可觸，豈得各定執？今當一一責之。
若言境是般若，而今般若于汝正是智慧，雲何辨于般若，不以般若爲宗，遂取非般若爲宗？
次責問：若以智慧爲宗者，大智論雲：般若深重，智慧輕薄。今既說深重般若，何故不取深重般若爲宗，而取輕薄智慧爲宗？
次問：若取因中智慧以爲般若，是亦不然。所以者何？經中有種種說，或雲因名般若，果稱薩般若，或因果悉稱般若。如大經：叁德之中有般若德。故知般若亦是果名，不應偏執。
次問：若言始從初地終至佛果，通取因果爲宗者，是亦不然。釋論雲：有人言，漏無漏慧皆是般若。有人言，但無漏慧是般若。龍樹無的取舍，何因緣故，而汝偏執？
又問：若言般若通因果者，何故釋論但雲是因，斯則得通，複失其別。
次責：若言境智合爲宗者，亦應境智合爲般若。于汝義中，智是正般若，境是相從般若，亦應智是正宗，境是相從宗。此與前說更複何異？
次問：若言七家皆是者，此不識得失耳。如愚癡盲人，不知道路通與不通，皆言是道，故複爲失也。
次問：若言莊嚴爲是，開善爲非者，開善亦以開善爲是，莊嚴爲非，此亦一是非，彼亦一是非，竟誰是耶？如大品雲：是見實，余妄語耳。
問：山門解釋與他爲同、爲異？答：若求由來衆解，若得可問與今義同異，求竟不可得，將誰同異耶？能如此，不同、不異、不自、不他、無依、無得，一無所住，即是般若之玄宗也。作上解有所依住，皆非般若宗也。
今明般若無有定相，隨緣善巧，義無不通，而正般若末曾境與不境、智與不智乃至因與不因、果與不果。方便隨緣，在因名因，在果名果，在境名境，在智名智，故果因境智，必得名悉得。如肇師雲：原夫能境智因果者，豈境智因果之所能，良以非境、非智、能境、能智，非因、非果、能因、能果等耳。而今…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…