..續本文上一頁」下，第二明得食後事，然須識般若大意，此是去而不往，歸無所還，受而不納，食而不餐也。此中亦有四句，第一明還至本處，然缽他既滿須反，所住以待中時。又利物故往，利竟便還，所以令缽滿即還，不許隨得隨啖者。略有二：前供養師長，二兼濟老病。如來得食分爲叁分，一分布施陸地衆生，一分布施水中衆生，一分自食。若有老病，亦分施也。
「飯食訖」者，第二句明食事竟究。
「收衣缽」者，第叁明攝容儀也。
「洗足已」者，第四句亦有五：一者明洗塵累，塗步行乞，雖離地四寸，而示有塵垢，故便洗也。二示尊敬般若，故須身淨方說。叁爲護僧臥具。四爲諸天下，禮敬于足。五爲表衆生煩惱應淨。
問：佛日行幾裏？答：如轉輪王法，日行四十裏也。
問：樂璎珞女經雲：雖明乞食爲于十事，今更有余義不耶？答：叁藏雲：佛欲爲破惡世，貪名利高慢，出家人多貪積聚，是故如來自行乞食。又爲息外道譏謗，言沙門釋子，多好著樂，是故行乞。又爲顯如來少欲知足，不受人天所奉供養，躬自行乞。又有二外道：一者樂行，坐受供養；二者苦行，過時而乞。所以過時者，正以或得不得，爲苦行也。今如來爲破二事，佛自乞，故破著樂外道；以其乞得時，故破苦行外道。
「敷座而坐」下，第二明將說般若，故前入叁昧。文亦有二：一者敷座，定前方便；二者而坐，正入叁昧。所以自敷座者，般若名爲佛母，今欲尊敬般若，故自敷座。二者隨順諸佛教戒，若不自敷座臥具，得突吉羅罪。又是示少欲知足，不使人敷也。
言「而坐」者，第二正入叁昧，論經長有結跏趺坐，是坐中最勝故，見者歡喜故，身得安穩故，心得端直故。所以入叁昧者，如來靜、散無二，實無出入，而今爲說法人，作于模軌。夫說深法，必須靜心，若不靜心，則不識根緣，亦不審法相。是故如來前入叁昧，然後說法，則是明照于根緣，明審法相。毗婆沙雲：依相書善法，示聰明人相。聰明人相者，善言所言，善行所行，善思所思。是故如來入定思惟，然後方說也。又示輕賤薄衆生模軌法則，故有人得少知見，他問即答，而不思之。如來不爾，久思惟竟方乃說也。
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
「時長老須菩提」下，若依開善此則猶屬序分，此之一文，名歎請序。今謂不爾，已如前說。善吉正問，如來正答。如華嚴普慧二百句問，普賢二千句答。何故容割問爲序，截答爲正？北地論師雲：此文屬十二分中，護念付屬分。是亦不然，如前說，善吉有歎有請，歎即是護念付屬，請即是發乎四句問。若以歎爲護念付屬分者，應以請文爲請問分。若言論解護念付屬，以之爲分，不解請問，故請問非分者，論亦不解通別二序，應無序分。然此是未見論家製作之意，故生此謬耳。此是易故不釋，難故須解。豈是解與不解，而判分與不分耶？今從此文，屬第二正說般若分也。若叁業分經者，乞食等身業利益分，入叁昧意業利益分，今是口業利益分也。若以福慧爲判者，上是生物福德門，今是生物智慧門，亦上是利益在家門，今是通益一切門，具如前十數對說，亦不可專作序正兩分。故經意無盡，言多不足，叁段失旨，意顯于玆。今聊寄一名，爲序正流通之說耳。就此正說，開爲二周，第一周爲利根人，廣說般若；第二周爲中下根未悟，略說般若。作此開文，驚乎常聽，今具引事義，證其起盡。
問：何以知前是一周，後複是一周說耶？答：今當以數義驗之。一者經自有文，善吉有前問後問，二問略同；如來前答後答，二答相類；是故當知二周說也。
又，經語難明，今以論爲證，論解前經，答四問竟，而後次第生起釋玄疑伏難，蟬聯而來。亦釋後問竟，次第生起釋玄疑伏難，相接而至，是故知爲兩周也。斯乃經論兩證，豈虛構哉？
問曰：聖人製作，理致玄遠，辭即巧妙，豈當一軸之經，遂有二周煩長？答曰：雖曰兩周，其旨各異，非煩長也。所以者何？類如大品兩周，前周明于實慧，後周辨于善權。今之兩周，在義亦異，前周則淨于緣，後周則盡于觀。然要須緣淨觀盡，不緣不觀，無所依止，方能悟于般若。故肇公雲：「法無有無之數，聖無有無之智。」法無有無之數，則無數于外。聖無有無之智，則無心于內。于外無數，于內無心，彼已寂滅，乃階其妙。影公雲：「萬化非無宗，宗之者無相，虛宗非無契，契之者無心。」故至人以無心之妙慧，契彼無相之虛宗，此則內外兩冥，緣智俱寂，豈容名數，于其間哉？斯二叁子，言與經會，信而好古，余豈異哉？
問：何以得知前周盡緣，後周盡觀耶？答：經有明文，論有誠說。前經直雲，雖度衆生，而無衆生可度。正歎菩薩依般若，作無所得發心，乃至無所得修行。而經意雖複緣觀俱息，但文未正顯灼破于觀主，故鈍根之徒，由言有于菩薩巧度衆生，巧能修行。故後周經文，方息四心，無發心人，乃至修行者。然前周正勸生四心；後周明四心亦息，豈不然乎？論偈雲：于內心修行，存我爲菩薩，此則障于心，違于不住道。以是義故，當知此文，正息觀至盡于觀主，文義昺然，無所疑也。此之二周，非止是一經之大意，乃是方等之旨歸，至人環中之妙術也。
又，前周爲前會，後周爲後會，下當更辨。就前周文科爲二別，一善吉致問，二如來答。就問之中，複開爲二，一者經家序能問之人儀容，二者發言正問。初序中又二，一者標對揚之主，二序請法之儀。
「爾時」者此是如來加與善吉之時，亦是時會發悟之時，故雲爾時。
問：此經加與義與大品何異？答：大品則具口意二加，發言命說稱爲口加，與其智慧辨才名爲意加。今此經但其與智慧辯才爲意加，不命之令說無有口加也。然下文亦有對揚之義，但無炳然命說，故與大品不同。
「須菩提」者，此人本迹其事難知，叁藏雲：是本東方世界青龍陀佛影向能仁爲弟子化，其猶文殊之例也。或有經雲：此是化人。攝大乘論明身子是化人，善吉猶爲其例。又經雲：是舍衛國長者之子位登遺顔。言遺顔者，法身菩薩過阿鞞之位也。複雲：是舍衛國內有婆羅門，名曰鸠留，其人無子，祈天神。天神雲：汝家大富無堪生者。因見一大德，天下詫生其家。兒既長大，令父母請佛還家，後送佛反于祇洹，即得羅漢果。複有經說，昔爲白衣人，見沙門乞食不得，空缽而反，因以食與之，後得十劫，常生天中，故其人福德深厚無比。又言：是淨音向王太子。如此等說多出福報雜譬喻經。
「須菩提」者，翻爲善業，亦言善學，舊雲善吉。善吉與善財生異，何者？善財生時，七寶踴現，故名善財。須菩提生時，舉室皆空，父母疑怪，請問相師，相師雲：「唯善唯吉。」故名善吉，又雲空生，即從生時受稱。其人內秘菩薩行，外現聲聞，位高可崇，故呼爲長老也。
「即從坐起」下，第二明請法之儀，此中凡有五句：一避席修敬，弟子儀法，既尊人重法，不可晏然而坐，故將欲請道，所以避席。
「偏袒右肩」者，既表師弟之儀則，示永有驅策之相，又是隨從國法，故修敬袒肩。
「右膝著地」者，此明屈曲伏從，示師弟無有違拒之貌。
「合掌向佛」者，此是斂肅容貌專心受道也。
「而白佛言」者，上來經家，序其身業，此之一句，序其口業也。
「希有世尊」者，此下第二正明發問，就此爲兩：第一稱歎，第二請問。言「希有世尊」者，中阿含二十四卷雲：昔時大王者我身是也。我從子至子，從孫至孫，從族至族，八萬四千轉輪王，並前剃除髻發，舍家趣非家。
又，增一阿含第二十一卷雲：若如來不出家者，當二千五百歲作轉輪王。今舍轉輪王位，遂能爲物，塗行乞食，故爲希有。
又，善吉知般若無相、無貌，念想觀除，言語亦滅。而無名相中，爲衆生故，作名相說。雖作名字，而不傷無名，故爲希有。譬如劫盡大火，世界洞然，有人擔一束幹草而從火中過，不燒一葉，故爲希有。
「善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩」者，歎也。
問：何因緣故有此歎耶？答：此一言貫于前後，如來所以塗行乞食者，正爲大慈大悲，護念付屬諸菩薩故也。
又，今說般若者，亦爲護念付屬諸菩薩故也。
又，歎上塗行乞食，以爲希有，則歎佛身業。今歎護念菩薩，是歎如來意業。善付屬諸菩薩，即是歎口業。如來既叁業利物，故善吉並歎叁業。
問雲：何名爲善護念耶？答：欲使其內德堅固，名爲護念。令其外德成就，名爲善付囑。
問：諸佛如來，常念六道，何因緣故，偏念菩薩？答：雖常念六道，但菩薩堪受般若，有其內因，是故外爲諸佛護念。
問：諸佛護念，有何利益？答：猶如魚子，母念則成，不念則壞。菩薩亦爾，佛若護念，善根則成，若不護念，善根則壞。
「付囑」者，以無上法寶，付諸菩薩，以諸菩薩，善能問答，如是法寶，則得久住，無量千世。所以通稱爲善者，若護念付囑聲聞，則不善，今以護念付囑菩薩，故名爲善，具如大經付囑老少二人譬也。依論解釋。
論曰：「巧護義應知，加彼身同行」者，此釋善護念也。善是巧之異名，故雲巧護義應知也。加彼身同行者，護念即是加與之義，謂加與二力。一者加其智慧力令成就佛法故，此即是加其自行，故名爲身，身即自身也。次加其教化衆生力，即是加其化他力，令受化之徒，與其行同，故雲同行也。「不退得未得，是名善付囑」者，此之半偈，釋付囑義。
論雲：「善護念」者，依根熟菩薩說；「善付囑」者，依根未熟菩薩說。根熟菩薩則堪加與自行化他二種之力…
《17 金剛般若疏(唐．吉藏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…