金剛般若經疏
隋 天臺 智者大師 說
略釋經題。法譬標名。般若幽玄，微妙難測，假斯譬況，以顯深法。金即叁義：一、寶中真上，不可侵毀。二、利用自在，摧破諸物。叁、表裏清淨，影現分明。剛是堅義，謂身命財。身即法身，命即慧命，財即法財。功德助道，用譬叁種般若。實相般若，理性常住；觀照般若，破五住惑；文字般若，解脫自在。如此叁法，不縱不橫，非並非別，成秘密藏。佛叁種身，亦複如是。實相即法身，如大經明金剛身品；觀照即報身，如金剛叁昧破諸煩惱；文字即應身，隨機利益，普現無邊。舊雲：金剛譬十地後心，因圓之位。今言：初心至後，即有六種金剛也。體者，若見諸相非相，即見如來，是經之正體也。宗者，約實相之慧，行無相之檀。如人有目，日光明照，見種種色是因；諸相非相是果。此之因果，同約實相。用者，破執爲用。一切封著，通名爲執。破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。
教相者有五：一摩诃，二金剛，叁天王問，四光贊，五仁王。廣略雖異，同名般若。摩诃以廣曆色心，乃至種智，皆摩诃衍。此文略說金剛爲喻也。次廣解釋，言金剛般若，此乃摧萬有于性空，蕩一無于畢竟。甚堅甚銳，名曰金剛。智名決斷，慧曰解知。萬像雖繁，物我無相，有爲斯絕，寂其機照，故假名般若。西雲跋阇羅亦雲斫迦羅，此翻金剛。雲是利鐵，亦名破具。引大經雲：佛告迦葉：汝今決斷譬若剛刀。又雲：劫火起時一切皆銷，利銳者在下爲金剛際。又雲：往古諸佛舍利變爲金剛如意珠。今通取堅利爲譬。
舊雲：體堅用利。體堅衆惑不侵，用利能摧萬物。今問：體唯堅不利，用唯利不堅，亦應體則不利，用則不堅。此乃不堅不利，何謂堅利？百論雲：眼非知，意非見。別既非見，合雲何見？今依中論，通此問即無滯義。今言：堅利者不堅不利，假言堅利。如言：苦以不苦爲義，無常以常爲義，空以不空爲義。此一例語，任運不畏斯難。般若如大火聚，四邊不可觸，豈可定作體用耶？體用因緣不一、不異，體堅用亦堅，體利用亦利。既其不一，假名義辨。若說體堅，即說用利。此是假名義，一邊之說。離用無體，離體無用。用即寂，寂即用。無別有無用之體主于用也，亦無別有無體之用主于體也。不一亦不異，有因緣故亦可說一說異。爲破一說異，破異說一，假說一異，令衆生悟非一非異，秖名此因緣不一不異，離斷常戲論。戲論不得入即是堅，能破斷常即是利也。
問：何者爲般若，如是堅利？答：一往性空爲般若。不斷不常，不一不異，性空，畢竟空爲般若。萬相一無，皆悉盡淨。大論雲：般若有叁種：實相、觀照、文字。實相即理境第一義谛，觀照即行人智慧；智慧鑒此實相，說智及智處，皆名爲般若。文字能爲作诠，亦爲般若。故雲：無離文字說乎解脫。一體叁名，同秘密藏。
問：有翻無翻？答：翻爲智慧。問：大論雲：智慧輕薄，般若深重，雲何相翻？釋論七十卷，釋須菩提五歎不可稱、不可量、無等等、無有邊、如虛空。解不可稱句雲，稱名智慧。此是稱量檀度，非智慧不能准量，故稱名智慧般若定實相。此釋不可量，何意不可量？欲明佛所得般若，明鑒實相甚深窮邊極底。菩薩因中智慧，不能稱量佛果地般若。此是因中智慧輕薄，不能稱量果地般若。何得妄引無翻耶？大經雲：慧有叁種：般若、毗婆舍那、阇那，同一氣類，隨名而辨。約人，般若屬衆生。毗婆舍那，一切聖人。阇那，諸佛菩薩。就法者，毗婆舍那總相。般若別相，阇那翻破相，毗婆舍那翻正知見，此即是總相知見。般若翻出離慧，即是屬衆生，衆生有慧數故。阇那，諸佛十地菩薩，有決斷義故，共爲一位耳。
波羅蜜，亦阿羅蜜波羅伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度無極。此假名無度爲度耳。佛已度智慧，度名一切智。菩薩未度，亦不名度。度時亦不名度。不離已度，度未度故。而今言乃度，此假名說度。一行度，二時度，叁果度。六度善修滿足爲行度，叁僧祇滿爲時度，得大菩提爲果度。彼岸者，生死爲此岸，涅槃爲彼岸。煩惱爲中流，八正爲船筏。又悭貪爲此岸，佛果爲彼岸。布施爲河中，正勤爲船筏。又取相爲此岸，無相爲彼岸。智慧爲河中，精進爲船筏。一往如此。又即生死涅槃俱爲此，非生死涅槃爲彼。故雲：遠離此、彼岸，乃名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中道爲二；非生死涅槃中道爲不二。二不二，俱爲此；非二非不二，俱爲彼。故遠離二邊及以中道，名波羅蜜。
修多羅，翻契經。經字，訓法訓常，由聖人心口也。次部軸者，第一部十萬偈；第二部二萬偈，並不來此土；第叁部一萬八千偈，即大品，亦名放光；第四部八千偈，即小品，亦名道行；第五部四千偈，即光贊；第六部二千五百偈，即天王問；第七部六百偈，即文殊問般若；第八部叁百偈，即此金剛般若。睿師雲：並是如來隨機之說。般若，非稱量，過諸數量，豈是一多四五之可說！
次簡前後，言金剛前後者，肇師注雲：五種般若此說最初，又千二百五十人後說大品。大數五千人受化轉多，故摩诃在後；若金剛在後者，仁王經雲：初摩诃次金剛。又護念付囑及得慧眼，未聞此經，似宜在後。俱有證據，由人用耳。對機設教，廣略不同。從得道夜，訖泥洹夕，常說般若，明理一等。若依光贊，如來十九出家，叁十成道。至四十二，二月十五日食後，爲諸菩薩說般若。
次譯經者，羅什法師，秦弘始叁年，即晉安帝十一年譯。又後魏末，菩提流支譯論本八十偈。
彌勒作偈，天親長行。釋總叁卷，分文十二分。一序分，二護念分，叁住分，四修行分，五法身非身分，六信者分，七校量顯勝分，八顯性分，九利益分，十斷疑分，十一不住道分，十二流通分。講說時別一途開章耳。就此一經，開爲叁段：序、正、流通。序爲緣起，說教之前，必有由漸。分衛放光，雨華獻蓋等也。由漸既起，正教宜陳。緣教相感，其猶影響。故有正說。又非止近被一時，乃欲遠傳來際，故有流通。叁段各二。序，有通有別。正說，前後二周。流通，付囑，奉行，通序爲五。
如是者，佛所說。般泥洹時，侍者請問。答雲：一切經初，皆安如是。我聞者，親承金口，而聞事非謬也。一時者，言則當理，理亦如言。當理得時，令人開悟，聖不虛說，言必會機，故言一時也。佛者，大師之名。佛者，覺義。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。在舍衛者，法王行運，應物而遊，在舍衛城。憍薩羅國舍衛，名聞物國。勝物多出此境，嘉名遠振諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此雲幼小。兄名阿跋提，此名不可害。合此二人，以名城也。祇樹給園者，須達布園，祇陀施樹，共立精舍，廣出他經。與大比丘者，聖化無秘，聽必有俦，俱聞如林，可明信矣。應有四衆，略而不載。比丘、雲怖魔、乞士、破惡。千二百五十人者，叁迦葉一千，目連、身子二百五十。
爾時世尊下，明別序。上明通序，以證信。
今辨別序，以發起。具上十號，故曰世尊。食時者，食熟之時，一人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛觀良田區塍，命出家人著此服也。持缽，執四天王所奉應器。入舍衛城乞食。法身無待，何須乞食？天人妙供，百味日盈。自行分衛，福物之宜。乞食有十利：一見相好，二去疾，叁除慢，四爲女人監護，五天龍從，六四天王缽，七貧富等，八不雜，九息謗，十常在叁昧，其實不食。此城縱廣千二百由旬，九億家。國南城北，精舍在東。自外以適，故言入也。食時，如法食，衆生有此勝智，機緣將發，以表般若。著衣持缽，衣是被弘誓铠，慈悲之心；缽是行缽，缽能盛飯。行能趣理，即表解脫，城即法性涅槃之城，觀五陰舍，悉皆空寂，不動如城，以表法身。次第乞食，不越貧從富，不舍賤從貴，大慈平等，故言次第。即表菩薩次第行、次第學、次第道。行行因緣，故爲還至本處。本處，即一切智處，曆色心觀，至一切智。飯食訖、收衣缽者，即是果後無複願行。無誓故收衣，不複進行故並缽。洗足已，即是定慧無複垢累，塵沙無明永去。洗水清淨，故言洗足。敷座者，即諸法空爲座，四無畏處，此說般若也。別序竟。
時長老須菩提下，第一爲正說。文又爲二。從初至果報不可思議，名實智道。重白佛去，是方便道，或爲後來，或爲鈍根，或可智度。善權爲菩薩父母，如判大品，般若、方便兩道分文，此經略說，亦複如是。就前段中，初問次答。問中，前述贊，次正問。長老須菩提，是對揚主，有長人之德。夫钜鍾雖朗，非扣不鳴。聖不孤應，影響唯仁。
須菩提，翻空生，亦名善吉，或雲東方青龍陀佛。從座起者，請業之儀。即事請道，側身避席。袒右肩者，隋國法以袒爲敬，亦示弟子執作爲便。右膝著地，屈曲伏從，示無違拒之貌。合掌，斂容只肅，顯師尊道重故。克敬盡恭，專一之至。白佛言，述贊。希有者，佛從前代八萬四千歲，皆輪王位。至釋尊身若不出家，當二千五百歲作金輪王。而能舍位從門乞食，是爲希有！此歎身密。護念，歎意密；付囑，歎口密。又是述贊，大品中意。護念，即般若實道，如母能護念。付囑，即方便權道，如父能教诏付囑。
世尊下，還蹑前述，更起今問。發菩提心者，一切智也。總牒指歸，翻雲無上正遍知覺。標心擬向，遠期正覺。次問住。入理般若名爲住，即實智。次問降者。方便即權智。如善財言：我已先發菩提心，雲何修行？雲何學道？
佛言善哉下，第二佛答。初略許，次廣答。略許中有叁：一述，二誡，叁願聞。
善哉下，述許。如汝所說，贊請之儀。常理會機，盡善盡美，誠如所言。
汝今谛聽下，誡示聽。若不審谛，即漏言遺理。誡令谛聽，言理弗虛。
唯然下，受旨願聞。慈誡許說，敬肅傾心也。
佛告下，第二廣答爲叁：初明般若體空無所有。次雲何名下，二明名空無所有。後忍辱下，叁明力用空無所有還。
就…
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