..續本文上一頁覺同時頓生，以一一支皆是能生性故。
申二、破救
多性相同故，呼吸非能定。一亦應顯多。彼因常住故。
若非衆多因，非漸，無別故。即于一息頃，亦緣多義故，
非由彼決定。若一覺知多，彼即成頓知。無所相違故。
漸亦應不知，無有差別故。若計非自類，時息多刹那，
是如是心因，無具次第因，彼如何具次？前自類爲因，
最初應不生，如是因非有。生息異境故，有亦定成多。
故覺應頓生。雖多，一時者，是一心之因，息動微弱等
缺一應不生。倘隨有是因，識亦應有別。若此從彼異，
不異，非彼果。
若謂彼能顯意覺唯一一生，故無過者。曰：諸出入息非能決定唯顯一一意覺，多性相同故。若謂引因不成，是常一性者，曰：諸出入息，亦應同時頓顯衆多意覺，以彼因常相近故。若謂非同時多意覺因者，曰：諸出入息，亦應非漸次生多意覺，既不頓生，前後無差別故。又彼諸息應非決定唯生一一意覺，于一息頃亦緣衆多義故。若謂此因不定，以一覺能知多義故。曰 ：是則彼意覺應頓知多義，以如是知無相違故。又彼意覺，應亦不能漸知多義，以既不能頓知，前後無差別故。若計從身所生，非從自類前念生，有時次第之息多刹那前後生起，是如是次第生起一一心之親因(即計前後諸息，次第各生一心)。故衆多意覺不同時頓生。曰：彼等諸息如何能前後次第生？不應道理，以無能次第生之因故。以從常住身爲生因故。若謂此因不成，是從前念自同類因生者。曰：若爾，胎中最初息應不得生，以開爾時彼因如是同類前念非有故。若言不成，則無前生應成相違。又初生無間之出入息，縱有同類前念，亦應決定是多分，以遍衆多別異境故。若許爾者，衆多意覺應頓時生，以彼親因身是常住，助緣從多息之功能未退失故。若謂其因不定，息雖衆多，同一是者亦是一心之因，非多心因。曰：若爾，息動微弱等時，如缺一強烈息轉，意覺亦應不生，要彼一切完聚方是意覺之因故。倘謂此因不成，隨有強弱何息，皆是意覺之因。曰：是則由息之力，意識亦應有明不明之差別，以隨有強弱何息，即是意覺之親因故。此因決定，若此果法從彼增減異因，而不隨異者，此即非彼之親果故。
申叁、解同
識功能定故，一唯是一因。由貪著余義，識則無功能，
不緣他義故。若謂先從身，頓生起諸覺，後由自類定。
其身之功能，何故而遮止？
若謂多覺頓生之過，汝亦同犯。曰：此不相同。前一覺唯是後一覺之因，前一一識生後一一識之功能決定故。如識由貪著余色義，則無緣他聲義之功能，而不緣聲故。若謂先從身頓生起諸覺，後由自同類生覺決定，故非多覺頓生。曰：身之功能後時故遮止？應不遮止，是常住故。
辰叁、斷诤
身滅非依故，心應單獨住。若心續住因，不爲彼因轉，
而作其支分。即此世五處，是生余身因。爲破彼支事，
及因，不可得，說非能決定。根等是有余。前根于自類，
現見諸功能，見轉故余余，諸生亦成立。若彼從身生，
犯如前過失。若從心，余身，亦應從此生。
若謂死時身遮滅，心應單獨安住，以心不間斷，而身非心之所依故。曰：若從欲界當生無色界之士夫，死後心暫單獨安住，以彼心相續安住之因臨死之心，不爲彼後身因獲得隨轉故而爲助緣之支分故。若從欲界當生欲界之士夫，死後心非單獨住，以彼臨死之心，是後身之俱有緣故。問：若爾，钶爲後身之樣因？曰：即此生之最後五處，是生余身之樣因，以是開後身體性，主要能饒益者故。順世派爲破臨死之身心，爲彼後世身心之支分事及因性，以後世身心之俱有緣及親因不可得故爲因。論說彼非能決定，以立彼宗之遍相錯亂故。又根等亦非成立彼臨死之根不結續後根之正因，以是成立彼宗之有余因故。又亦能成立從前念根引生後念余余諸根，以現見前念根後轉變成後念根故。如現在前念根現見有饒益自類之功能故。若謂其因不成，是從身生彼諸根者。曰：諸根應犯如前頓生之過失，以其親因之身是常，相近有故。若謂根從心生，則其後余身亦應從此心生也。
卯叁、結
非由離因故，諸最後心等，皆無想相結續，故彼立有余。
外說：一切最後心皆無後心結續，由離親因之身故。此說非理。以身非心之親因故。如果臨終心之能立，非成立凡夫彼臨終心無後心想結續之正因，許是成立彼宗之有余因故。
癸二、釋修亦無無邊增長難 分二：子一、難，二、釋。今初：
由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。
難曰：悲心雖由修習可以增勝，然不能超越以前自性，無邊增長，如跳躍及水暖。
子二、釋 分二：醜一、喻義不同，二、斷诤。今初：
若所作複須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，
非如是自性。益彼諸功能，于諸後殊勝，無辦功能故。
依非常住故。雖增非性故。若時所修作，不複待勤力，
余力轉增勝。心中悲愍等，修生，自然轉。如火等于薪 ，
水銀與金等。故從彼等生，是性生功德。故能使功力，
後後轉增勝。是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，
修習于何住？
悲心非如是不無邊增長之自性。若彼修習所作複須觀待勤勇功力，或所依不堅牢性，則其殊勝不能增長。然悲等之所依堅固，是由修習自然轉勝之功德故。跳躍雖亦不增勝，然非如是無邊增長之自性，以無饒益汝前殊勝之諸功能，而能成辦饒益後殊用功能故。又水暖性雖亦增勝，然非如是無邊增長之自性，以其所依非常安住而幹竭故。又跳躍等亦應無邊增長，若時修習所作不複等功力，其余功力輾轉殊勝故。已許此因。此頌又可作自宗解，謂悲愍等應能無邊增長，若時修習所作，不複待功力，其余功力輾轉殊勝故。又由彼等修習所生彼悲愍等，其後後修習功力輾轉增勝，是心性中所生功德故。以是心中由修習生，複是自然而轉故。喻如火等于薪等自然而轉，又如水銀與金等和合熔化，不待第二熔化故。悲等諸覺心若已修習，于何量住？應不住增長。何以故？以是從前同類種子增長者之心中功德故。
醜二、斷诤
跳則非如是，從跳生于跳，彼因“力、勤勇”，功能決定故。
跳是決定性。初跳非如後，彼身違逆故。功漸除違逆，
安住自力性。悲從自種生，若自種爲因，無逆品損害，
心成彼體性。如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等，
是余顯根本。由修彼悲性，如離貪、貪、厭。
外曰：若悲愍等由修習力無邊增長者，跳躍亦應能無邊跳。曰：跳躍非如悲等，唯從前念同類，生于後念無過跳躍，以跳躍量是決定性故。跳躍之因是體力與勤勇等功能，量決定故。問：若爾，則從最初應如後時能跳。曰：彼練習跳躍之人，非從最初便能如後時所跳，以有痰濕等病，與身輕利相違逆故。又習跳者，縱以功用漸除逆，然亦不能無邊跳躍，以安住自因體力決定量故。問：一切有性應皆有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。曰：悲心以自種子爲因者，若無逆品損害，則于心中自然而轉成彼體性。以是從自種子所生之心功德故。若悲心後。發生嗔恚等逆品違害其種子，則不能相續增長，故非一切有情能成就大悲心也。諸佛世尊由修習力成悲體性。謂由前前修習之心法，悲愍離貪之覺等爲同類余心顯現之根本故，喻如阿羅漢離貪之覺，有貪者之貪欲，瑜伽師之厭離等心，皆自然而生起。
略結上義，謂分別意識爲有因無因？無因如後文破。若有因，其因爲常爲無常？常不應理。常有遍常與不遍常。遍常不應理，如破自在爲因，包括計時、方爲因等。破不遍常法爲因，如上述：非從無次第生有次第等所說。若計從無常因生者，則觀意識自體爲常無常？若計常者，如下文破常我時廣說。若自性無常從無常因生者，則觀身心爲一體爲異體？一體不應理，如是身亦應生功德等文廣說。若異體者，爲從物生爲從心生？若從物生者，身僅爲意識之俱有緣，是已極成，非是所破。若計身爲意識之殊勝因者，爲作親因緣，爲作殊勝增上緣？初不應理，觀爲前後，爲同時因？初不應理，身住心亦應住等廣說。同時因不應理，身無盛衰等文廣說。若計爲殊勝增上緣者，應如眼根饒益限識之理而破。又觀作殊勝所依之身，爲有根身？爲一切根之合？爲是無分一體之粗身？爲是衆多細分？前二不應理，彼如覺緣故等文廣說。計無分粗身不應理，手等搖動時等文廣說。計衆多微塵身爲意識殊勝所依，不應道理，無余是因者等文廣說。若計意識從前念心生者，爲從自心前念生，抑從他身如父母之前念心生？若從他身前心爲因者，爲作自意識之親因緣，爲作殊勝俱有緣？是則父母聰明多聞等，子女亦應如是。或父母愚暗無知，子女亦應爾。在講親因使果隨轉時廣說。若從自心前者，則善成立自宗同——有前後世。總主量曰：初生無間之意識，必有前念心意爲先，是心法故。如現見現前貪生嗔恚等。凡夫臨終意識必有後心結續，是有貪心故，如現見從貪心生嗔恚等。
釋量論略解 卷第叁(終)
釋量論略解 卷第四
法稱論師造
僧成大師釋 民國 法尊釋編
辛二、加行圓滿 分叁：壬一、略標，二、廣釋，叁、結義。今初：
具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。
具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅衆苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、滅二谛及彼因之集、道二谛，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難爲他宣說故。
壬二、廣釋
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故。爲摧彼因故，當觀彼逆品。
了達因性故，亦解彼逆品。由我我所執，有爲爲行境，
貪愛是其因。彼之能害者，見無我，相違。衆相多方便，
經長時修習，于其德失相，當行走極明顯。心亦明顯…
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