..續本文上一頁故，
因習氣永斷。能仁爲利他，勝出麟喻等。
若爾，通達四歸之方便雲何？曰：又彼加行道菩薩有通達四歸之方便，謂以教理觀察四歸理故。又彼菩薩以苦性之差別暫時生故爲因，了別苦因及彼因無常等自性。以如是因若安信，則不見其果能遮止故。又彼菩薩當觀彼集歸之對治逆品，爲欲摧毀彼苦谛之因故。又彼菩薩亦能定解彼集歸之逆品，以了達集之因性故。問：若爾，苦歸之因及彼之違害爲何？曰：由我我所執所作成之有爲法，爲所行境之貪愛，是苦谛之因，以是彼之根本故。現見無我之慧，是彼我執之能違害者，以與彼我執由于行相正相違門而能破除故。問：若爾，由于修習現見之理雲何？曰：偉大能仁，永斷苦因之習氣，以心于取舍最極明了到究竟故。對于功德過失亦極明了，以無量行相衆多方便，叁無數劫長時修習，乃能如是故。又偉大能仁，勝出麟喻等，以利他行到究竟故。
壬叁、結義
義故修方便，許彼是大師。成就先起故，說此二爲因。
其能修無我慧之方便，許彼是此處所說之大師，以是彼究竟大師之因義故。究竟大師是能爲他人宣說我慧者，能成此大師之因，即能修習無我慧者，因立果名，故稱大師。此上意樂加行二種圓滿，說爲果圓滿之因，以較成就二利之果，先生起故。
庚二、果圓滿，分二：辛一、善逝，二、救護。初又分二：壬一、正說，二、斷诤。今初：
因斷具叁德，是爲善逝性。非苦所依故。是善，見無我，
或從彼加行。生及過普起，說爲複退轉，斷我見種故，
是不退轉性。彼谛異體性。身語心粗重，無煩惱無病，
余說道不明。修故無余斷。
世尊是得具足叁德之善逝性者，無余永斷衆苦因故。問：叁德雲何？曰：一、是善斷，謂已得永斷非苦所依故。二、善因爲先，謂從現見無我，或從已修習加行而得故。叁、不複退還生死，謂是永斷我見種子故。若還生生死，及普起衆患，說爲複退轉故。問：通達無我慧，如何違害我執？曰：通達無我慧，能害我執，以與彼我執行相各異而體性相違，無倒通達四谛理故。聲聞獨覺阿羅漢，猶余身語心之粗重，雖無煩惱，無逼惱心意之病，然于宣說解脫道，心不明了故。諸佛世尊無余永斷一切過失，以修習對治到究竟故。
壬二、斷诤
有說語等故，過失非永盡。引遮相猶豫，故是錯亂因。
常故、無便故、或便無知故，爲何遍計說，諸過失無盡？
有因故，由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。
順世派等有說：能仁諸過非盡，以發語故，具足根等故。曰：此發語等，非成立彼宗之正因，是遍相錯亂因。以于彼逆遍生猶豫故。複次，爲何遍計諸過失無盡？爲因過失是常住故？或雖無常，而無能斷之方便故？或彼方便無能知故而說諸過不能盡耶？彼等一切皆不應理。以過失有因，故非常信；由修因之對治即可斷盡故有方便；由了知因之自性，即亦成立知彼方便故。
辛二、救護
求護者宣說，親自所見道。無果，不妄語。具足悲心故，
凡一切所作，爲利他行故。以故是定量。
諸佛世尊是救護者，以宣說自所見道到究竟故。又佛世尊不說妄語，以現見宣說妄語無所求果故。又佛世尊是定量士夫，以具足悲心故，凡一切所修道皆爲利他而加行故。
巳二、逆成立量 分二：庚一、廣說，二結義。初又分二：辛一、果圓滿，二、因圓滿。初又分二：壬一、救護，二、善逝。初又分二：癸一、由說四谛顯爲救護，二、抉擇所說四谛。今初：
複次救護者，宣說四對谛。
上來由順次門成立世尊是定量士夫。複次當由逆次門成立。謂佛世尊是救護者，以宣四對谛到究竟故。
癸二、抉擇所說四谛 分四：子一、苦谛，二、集谛，叁、滅谛，四、道谛。由初又分四：醜一、明苦，二、成立彼無始，叁、破計有始，四、解說谛相。今初：
苦流轉諸蘊。
由宣說四谛是救護者。何爲四谛？曰：苦、集、滅、道，是爲四谛。苦谛雲何？曰：謂五蘊，是名苦谛。從無始來流轉生死故。
醜二、成立彼無始 分二：寅一、出因，二、成立相。今初：
由修習現見，貪等明顯故。
順世派雲：前因不成，無前後生故。曰：初生無間之貪等，應有前念同類爲先導，以現見由于修習能明顯故。
寅二、成立相 分二：卯一、破無因生，二、破邪因生。今初：
非是隨欲性，無因生違故。
初生之貪等，非無因緣隨欲而生，以暫時生故。此因決定，若無因者生相違故。
卯二、破邪因生 分二：辰一、破叁病爲因，二、破四火種爲因。初又分二：巳一、標，二、釋。今初：
由有錯亂故，非風等之法。若謂性雜故，無過。則彼法，
余法何不見？一切貪應同，故非一切法。如色等無過。
若非由特殊，諸業增上者，彼诤亦相同。若計貪等是，
一切法性者，無能、無自性，果由何不同？
若謂貪等叁毒非從前念同類所生，是從叁病如次而生。謂從痰生貪，從膽生肺，從風生癡。曰：貪等叁毒，非風等之親果法，以于風等有錯亂故。現見患痰病者，嗔增上故。若謂痰中有膽性雜故，無錯亂過者。曰：于痰病者，彼肺病法除彼肺外，爲何不見有肉黃等余法？理亦應見，以彼有親困肺病故。又貪等叁毒應非一切病之親果法，以若是者，則叁病等分之一切人，應有貪心大小相同之過故。若謂如大種因雖相同，然色體等有大小不同者，故無過失。曰：于彼色體亦應無大小差別之诤相同，以于彼色，若非特殊諸業爲增上緣，其大因皆相同故。又若計貪等叁毒皆可從一切病生，是一切病自性之法者。曰：是則叁毒果法由何因由而不相同？理應相同，都無差別，以無差別功能，及無不同自性故。以從一切病皆生叁毒故。當知貪等非叁病之親果。
巳二、釋
諸患難有別，而無差別故。不成者，非爾。一切變以，變故，
亦非一切生。若因增長時，果不可衰減，猶如煩熱等。
貪等之轉變，是從苦樂生。不等分生苦，若不生貪者，
當說由何生？從等分增液，從彼生貪者，不等見有貪，
余等分亦非。余盡，滴血亦。一女液無定，于一不猛貪。
若色等亦支。非，皆不公平故。無定，應不生。不執德，應生。
執德亦是支。應一切皆成，執爲功德者，因無差別故。
若時許有貪，如時非有肺，二體不同故。不見此決定。
若誰說貪等，依賴于同類，習氣差別轉，彼無此過失。
貪等叁毒亦非從一切病親生，以諸病患有增減之差別時，而在毒等增減之差別故。若謂因不成，以由肺病逼身，生肺患故。曰：僅由爾許，非因不成，由一切病變化加重，皆能變化生肺患故。根本因決定，以因增長時，果不可衰減故。喻如從肺病增長，則增長煩熱等。又貪等轉變，非唯從病生，是從苦樂所生故。試問：若從叁病不等分所痛苦，不生貪者，當說由何生貪？若謂由叁病等分增長精液，從彼生貪者。曰：彼不應理，現見叁病等分者亦有貪故。余瑜伽師雖叁病等分亦非有貪故。又余士夫，精液雖盡，由于滴血亦見生貪故。又如貪著一婦女之士夫，于彼一婦女應不成猛利貪者，以于彼一婦女增長精液無決定故。若謂亦須好色等爲生貪之支分者。曰：婦女之妙色，非是貪欲之親因，以于一切妙色者，不決定生貪故。于不決定有妙色者應不生貪，有此過故。又于妙色不執功德亦應生貪，有斯過故。(以上叁句說妙色非生貪之親因。(一)于有者不決定生，(二)不計爲好則不生貪，(叁)于無者亦有生者。)若謂于妙色執爲功德，亦是貪之支分者，曰：婦女妙色正現前時，一切士夫皆應成爲于彼妙色執功德者，以有彼因無差別故。若時痰病增上之士夫，如是應非有肺者，以許是有猛利貪者故。此因決定，以貪肺二心執持體性不相同故。不應許爾，于此患痰病者不見決定不生肺故。若謂患痰病者應不生肺之過失，汝亦相同。曰：彼佛弟子自宗，無此患痰病者不生肺之過失，以說貪等依賴同類習氣差別而轉故。
辰二、破四大種爲因
此破大種性，所依亦破故。白色等非是，依止于地等。
依聲亦因義，或與自所依，無別而住故，是依余非理。
若如醉等能，有別，非離事，有余義功能。能壞事應壞。
所依若全住，能依應非壞。若相同，非爾，了達現相與，
大種心異故。乃至身壞時，如色等，意體，應同。然分別，
豈是義增上？若時無待身，有識爲余識，習氣醒覺因，
故從識生識。
若謂貪等雖非叁病之親果，然是四大種之親果。曰：此破貪等是叁病親果之理，亦破貪等四大種親果之法性，道理相同故，若謂大種是貪等生成安住之所依，曰：大種亦非貪等已成後安住之所依，被同時所依亦破訖故。若一切余義所依皆破者，則與說大種是大種所造色之所依，應成相違？曰：白等色非同時依止地等大種，以與大種是因果故。白等色其大種是同時余義所依，非應道理。以汝依彼大種之聲義，亦是以大種爲因之義。成由與自所依法無分別而安住，以此因緣說是所依故。若謂如灑與麻醉功能，大種與心雖是能依所依而有分別。曰：麻醉功能若失壞，灑事亦當壞，所依酒若完全安住，則能依麻醉功能亦應非壞，以非離尊事，別有余義之麻醉功能故。若謂大種與心同一體性亦應相同。曰：大種與心非同一體性，是異體故。以不錯亂覺了達現相各異故。又意體性應如色等，乃至身變壞時，不變同轉。以彼大種是汝不壞安住之所依故。若謂由所取義增上而轉者，曰：諸分別心豈是由所取義增上而轉？非義增上，是以增益爲境故。又諸心識是從前念識生後念識，若時無所觀待身，有前念識爲後念余識習氣醒覺之因故。
醜叁、破計有始 分二：寅一、以因破，二、以太過破。今初：
非識則非識，親困故亦成。若許一切事，具識能故者，
草等端百象，先不見言有，除如牛數論，余有慚誰說？
百次分析因，所應見體性，…
《《釋量論略解》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…