..續本文上一頁離貪。雖修彼等我所爲苦，亦僅了知爲苦性，彼先已現量成立，而非離貪故。若謂其因不成，由見彼境之過失，即見離貪故。破曰：設彼士夫由見彼境之過失，刹那頃遮止其貪心，然非于彼境離貪。以于所取與所舍之差別有貪著故。以從一境 所起之貪心，隨由異門生起之時，即是一切貪心之種之故。比如有欲之人，雖于一婦女見其過失，然由貪著余女，則仍起貪心。
未四、以我無過破
無過有境貪，能成亦無過，衆生亦唯爾，今于何離貪？
于彼彼有過，彼于我料同。彼過不離貪，更于何離貪？
于我貪著與諸根等，應皆無過失，如其次第，以是無過我之有境與彼樂之能立故(貪是緣我之有境，根是彼樂之能立)。若計爾者，今複于何事離貪？應無離處，以我與我貪及我所叁事，皆無過失。所謂衆生，亦唯是彼叁事故。若謂于彼我所起彼貪是有過失，是苦所依故。破曰：若爾，則我亦應有過，以是苦所依，我亦相同故。若許爾者，則彼士夫當于何離貪？應無所離，雖見彼我之過失，猶于彼我不離貪故。
辰叁、執功德非系縛
由見德起著，見過失則滅。如是根非爾。愚等亦見故。
具過亦有故。雖具足功德，于他則無故。及于過去等，
我所亦無故。是故我所覺，因非由見德，故見非功德，
亦非能斷彼。又增不實德，由貪亦見彼，成彼因無害，
如何能害彼？
外曰：于我所之貪著，由見過失即能斷除，由見功德而生起故。破曰：其于根等之貪著，從見功德而起貪著，由見過失而壞滅，如是汝非由見根等之功德而生，以不了知根等德失之凡愚等，亦見有貪故。于有過根等亦有貪故。于他人之根等縱有功德，亦無貪故。于故去等之我所不生貪故。又于我所之貪覺，非由見我所之非德而能斷，非以見功德爲汝之因故。又于我所修爲苦，如何能害我所貪？定不能害。以已成立生汝之因無害故。以于我增益不實功德之貪者，亦見于彼我所而起貪故。
寅二、破數論解脫道 分四：卯一、破了知各異即得解脫，二、破唯厭離便能解脫，叁、明彼等是生死，四、教令斷除薩迦耶見。今初：
上求利他故，有生滅覺故，此衆生了知，我異于根等，
故非見一貪，其貪著我者，是于緣內支，本性而貪者。
數論派說，雖唯修苦非解脫道，然將自性與士夫(神我)執爲一體，則流轉生死，由了知各異得解脫。破曰：士夫應非由見要有等之自性與神我渾爲一性而生貪著，以此凡人亦了知我異于根等故。以上根等求利他故，執我常住，而有了遠根等生滅之覺故。若爾，何爲貪著我所之因？曰：彼貪即我所貪之因？依于汝，則于所緣內支，自性貪著故。(數論是計二元者，一謂神我，二謂自性。神我被自性所變之二十叁谛所迷，則流轉生死。由修禅定引發天眼，見神我與自性各異，自性所變滅，神我得以獨立，說名解脫。)
卯二、破唯厭離便能解脫 分叁：辰一、正破，二、指示禽貪，叁、釋違教難。今初：
若由現在苦，厭離是嗔彼，非離貪。爾時，有貪求余故。
嗔苦爲因故，彼唯爾時住，彼滅則自已，仍依于自性。
若謂由苦生厭離心便得離貪。破曰：若如是由苦生厭離者，是嗔相應，非是離貪。以彼厭心生時，亦有貪著故。以于爾時尋求余安樂位故。若謂相續生嗔則能離貪。破曰：懷嗔之士夫，非由生嗔便成離貪，以彼嗔心唯于有苦時而安住，若嗔心滅，則仍依于自已本性之貪故。初因成立，以嗔恚是以苦爲因故。
辰二、指示離貪
取舍俱斷故，于刀割香塗，觀一切平等，說名爲離貪。
外問：若厭離不是離貪，何爲離貪？曰：阿羅漢說名離貪，以于刀割香塗，一切平等觀故。以于所取與所舍俱斷貪著故。
辰叁、釋違教難
經說修苦者，意依于行苦。我彼從緣生，是無我見依。
空見得解脫，余修即爲此。故說無常苦，由苦故無我。
外曰：若修苦非解脫道，經說修苦則成相違。答曰：此不相違，意依周遍行苦，說修苦故。又我所說之彼苦，亦非依于常我，是從緣生故。其修行苦非解脫道，僅是無我見之所依故。空性見乃是解脫道，由修空見能解脫故。經說由通達有爲無常，故而通達有漏皆苦，由通達苦故而通達無我。其理由即由空見而能解脫，其余所修即爲生彼故。
卯叁、明彼等是生死
非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。
不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。
如是計爲離貪而有我執之補特伽羅，名爲生死者，以未解脫煩惱與業故。以非離貪及愛心，是依止一切取舍之發趣故。若謂解脫生死者，則應無彼我所之受者，以不許我所故。若許爾者，則爾時亦應無彼我。以彼我是以造作業與受用果爲相故。
卯四、教令斷余薩迦耶見
故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。
故欲得解脫者，當根本拔除從無始同類因種子所生之薩迦耶見，以薩迦耶見是生死之根本故。
寅叁、破自在派之解脫道，分叁：卯一、破能立，二、說違害，叁、明解脫道。今初：
教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
咒種等儀軌，非使人不生。塗油火燒等，我亦應解脫。
先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。
自在派說：上述彼等雖皆非解脫道，唯自在之言教是解脫道，以用自在言教中所說之咒，而咒種子則不生芽故。破曰：諸求解脫者非唯以自在言教宣說便生歡喜，以自在言教對所說義是不欺诳，未見如是事之因由故。使咒過之種子不發芽之儀軌，非能使人不生後有。若果如是，則塗油及火燒等(即照自在教中所說“沐浴塗油與燒護摩等儀軌”)，亦應能使我解脫故。若謂護摩能令解脫，以燒護摩後，將罪人稱之，先重後輕故。破曰：僅由此事，非能消滅罪。由燒護摩使此身無重性，罪非可稱重故，罪無體故。
卯二、說違害 分叁：辰一、灌頂不能害叁有因，二、破救，叁、斷诤。今初：
邪及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。故斷彼不趣。
唯從彼生故，即彼等能生。彼思即業故，能生因無失。
邪智及彼所愛相應思，若以對治力斷除彼思，期不趣向生死。以由彼思增上之力，趣下賤處而生故。凡人生生死者，由彼邪愛相應諸思能引，以唯從彼思而生故。外問：業豈非因耶？曰：離邪愛相應諸思外，不須余業爲叁有因，自已即引後有之業故。具足灌頂之士夫，應生叁有，以有彼因未失壞故。
辰二、破教
趣與達所依，彼從不見生，不見滅，無趣。故是行，非思。
隨有無轉故。能生作根者，見覺有功能，非是由余力。
彼等既有彼，雲何而不趣？
外曰：彼應不趣叁有，作趣者與了達境之所依者謂諸根，彼從不可見之業生，由不可見之業力而滅故。以是我之行爲業，非是思也。破曰：能作根之生起，現見是覺思之功能，應非由余而生，以隨思之有無轉故(謂內有思惟，乃有所作，若無思惟則亦無作)。彼等具灌頂之士夫，雲何而不趣叁有？定應趣彼，以有彼邪愛相應之思爲因故。
辰叁、斷诤
若彼等無能，灌頂等無間，彼等由思力，取、轉與散亂，
及滅皆應無。若謂于彼時，無覺故不生。諸垢覺相續，
彼等能若無，活亦應無能。對治與自品，增則減增故。
罪流有自種，灌頂不能遮。常，無觀待故，次第生相違，
作不作同性，造作成相違。因果亦應一。彼等若異彼，
作受者失壞。功能亦能成。他憶受等過，都無所妨難，
全無念者故。是從受生念。
外曰：彼等士夫應不生叁有，以彼思等之功能由灌頂力所破壞故。破曰：若爾，則彼等受灌頂等無間，其由思增上取境，于別境轉，于余境散亂，及彼壞滅，皆應非有。以思之功能被灌頂破壞故。若謂彼不生叁有，以彼死時則無覺故。破曰：若爾，則彼生活時亦應無生覺之功能，以諸垢染令覺相續之功能，被灌頂力使無有故。又有自種之諸罪流，僅受灌頂不能遮止，要對治通達無我慧增長，過乃損減。若自品增長，則愈增長故。若謂唯思爲因，不應道理，以常住我亦是因故。破曰：其常住我，次第生果則成相違，不待緣故。是常住故。又能作果亦成相違，以作果與不作果，體性相同故。(以常我爲因，先既不作果，後又作果，則成想違，以我性相同故。)又因與果亦應成一體，以常我爲因故。若謂彼等因果與彼常我物體各異者，則計我是作業者與受果者，便當失壞，以與因果物體異故。又常住我饒益果之功能應不成立，以汝滅果果不滅故。外難：若無常住我，應有他人所受，余人回憶之過失。答曰：以破常住我爲因由，他人所受余人回憶，及他人作業余人受報等過失，皆不妨害，以全無常住我爲憶念者故。外問：若爾，念從何生？曰：念亦有因，是從領受生故。
卯叁、明解脫道
于四谛增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛著。
于彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛隨行。
若爾，何爲解脫道耶？曰：有于四谛性顯倒執著，其于彼相違義破——十六真實行相隨順通達，極善修習之正見，是解脫道。以彼能破貪愛及隨行故。以于四谛，增益堅固、安樂，及我、我所等十六種非真實行相周遍愛著，是叁有之根本故。
寅四、破尼犍子派之解脫道 分四：卯一、破由有業身故流轉，二、破能斷業身之對治，叁、破由斷果故業永盡，四、以自許相違破。今初：
業身雖安住，叁因缺一故，其生則非有，如無種無芽。
尼犍子派子說：縱然斷愛，若有業身，仍當流轉。破曰：諸阿羅漢業與身雖仍安住，然不生于叁有，以缺愛一因故。以生叁有，須叁因故。如無種子則不生芽。
卯二、破能斷業身之對治
非斷業及身，無能對治故。無能故。有愛，仍能生起故。
爲盡二勤，盡業勞無義。
外曰：斷除業身，亦應解脫，以生叁有須叁因故。曰：非業與身能單獨斷，以無斷彼之對治故。無斷彼之功能故。以若有愛，則業與身仍能生故。若謂業與愛二法，理應努力各…
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