..续本文上一页脱皆应非有，以常无常俱不可说故。正量部应抛弃此于正相违中计第三聚可羞之见，当说：“彼我是常”，以彼我是不坏法故。若我自性无坏，诸智者即说彼法是常故。
子四、道谛 分二：丑一、说自宗之解脱道，二 破他派之解脱道。初又分三：寅一、明达无我慧是解脱道，二、断诤，三，明我执是三有根本。今初：
修彼已说道，转依。
问：若尔，能解脱生死之道云何？曰：彼前已说，现证无我之慧是解脱道，以是由修彼慧获得究竟转依之道故。
寅二、断诤 分二：卯一、断断已复退之诤，二、于证我慧是我执之对治断诤。今初：
虽转依，如道过复起。非尔，无能故。识是取境法，
如有而取彼。彼所有体性，亦是此能生。是此性。从此，
由余缘歧误。遮止见待缘。不坚如蛇觉。心自性光明，
诸垢是客尘，故先无能者，成性后无能。有能，于能生，
损害坚实事，亦不能久住，如湿地上火。无害，真实义，
于自性。颠倒，尽力，不能遮，觉持彼品故。
问：若一次转依，如从有漏生道，如是过失应复起。曰：断德究竟之士夫，过不复生，以无生过失之功能故。此之原因，谓心性光明，诸垢是客尘故。如缘色根识，是如色所有而缘，以如境色所有而缘，是彼识之法或自性故。色引生缘色识，则是色之自性，以如自所有体性，亦是缘自体性，缘色识之能生故。执蕴常之觉，非有境之自性，以从此境本性，由余缘故，使成歧误，若遮止彼，须待缘故。然彼错觉，非于心中不可分离，以不坚固，是由乱因所污故。如于绳上误起蛇觉。通达诸蕴无常之觉，则是心性光明，以是通达境实相之觉故。诸垢是客尘，从错乱因生故。若心相续已成通达无我慧之体性，以后诸垢再无损害之功能，以先闻思观察时，尚于通达无我慧是谛无损害功能者故。又不还者，心中虽有引生过失之功能，然非有久住之功能，以是能生损害我执之对治为坚实之事故。如湿地上燃火。究竟转依之士夫，颠倒虽极力阻挠，然已断者终不复退，以无生死违害，已现证真实义，彼已入心自性故，以汝之觉坚持彼通达无我慧之品故。
卯二、于证无我慧是我执对治断诤
我执一因性，是因果事故，贪嗔虽互异，然非能违害。
慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，彼是迦耶见。
见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，故余不应理。
相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。相违善成立。
众生法性故，非尽，如色等。非尔，不成故。若连对治品，
现见可遮故。已灭诸过失，非如坚还生。彼体使无系，
如灰不定故。
问：通达无我慧是我执对治，不应道理。若唯以行相相违，便是对治者，贪嗔亦互成执对治故。曰：贪嗔虽行相各异，然非能害，以同从一我执因而生故。及是互为因果之事故。问：唯通达无我慧是对治，不应道理，慈等亦是对治故。曰：缘有情之慈等，非极治罚过失者，以与愚痴无明行相无相违故。一切过失无明为根本，彼复是萨迦耶见故。问：若萨迦耶见为无明，不应道理，以萨迦耶见是邪分别，无明是心续不明显故。曰：无明非唯不明了，及唯明所余法，以是明智之相违逆品故。及是心所，取所缘故。无明与萨迦耶见说为余体不应理，经说“邪缘之萨迦耶见即无明”故。问：经如何说？曰：月灯经云：“云何为无无知？谓于诸如实法不加增益。”问：若尔，云何与无明相违？曰：相违此当说。通达空性之见，与彼无明自性及彼所生一切过失，皆属相违。极善成立。以与无明行相正相违故。问：众过失众生应不能尽，以是众生之法性故。如瓶之色等。曰：众过以是众生法性之理由，说不能尽，应非如是，于彼法性不成立故。若与对治品相连系，现见可遮止故。若谓过失虽一次灭，仍当复生。曰：究竟转依之心，诸过已灭，非如金之坚性仍能复生，已成通达无我慧之体性，便不系属故，及对治虽退，所断不定复生故。如火虽熄，然灰不复成薪。
寅三、明我执是三有根本
若彼见有我，当常著于我。由著：爱于乐。由爱，障众过，
见德而遍爱。我所彼成取，故贪著于我，尔时当流转。
有我则知他，我他分执嗔，由此等相系，起一切过失。
今当成立“空见违依故”之因，谓用至几时贪著于我，则彼补特伽罗流转生死。若谁见有补特伽罗我，则彼常时爱着于我。由着我故，当爱我乐。由爱，障蔽过失，见为功德同遍爱者。执乐为我所，为成办彼乐而追取故。又彼我执，是过失之根本。以有我执，则知有他。由执我他之分，发生贪嗔。由与引贪嗔相连系，当生一切过失故。
丑二、破他派之解脱道 分四：寅一。破胜论之解脱道，二、破数论之解脱道，三、破自在派之解脱道，四、破尼犍子派之解脱道。初又分二：卯一、出过，二、破救。今初：
我爱则决定，不离我所爱。无过则我爱，离因亦非有。
胜论派说：虽爱着我，若于我所离爱即当解脱。破曰：欲求解脱之士夫，应于我所不能离爱，以是决定爱着我故。又彼士夫应亦非有离我爱之因，以贪著我无过失过故。(胜论派说我是实句摄，是实有物，故着我非是过失。若着我所而起贪爱，则受生死。故说断我所爱为解脱道。)
卯二、破救 分三：辰一、修有过非解脱道，二、修是苦非解脱道，三、执功德非系缚。今初：
若谓贪有过，修此有何益？若谓能断彼，未破除此境，
非能断彼贪。断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，
非由外道理。贪非同德贪，是见义功德。其因无所缺，
何能遮其果？见贪有何过？若谓苦所依，虽尔非离贪，
见我所如我。若谓无我所，我非苦因者，彼亦与此同。
如是俱无过，故俱非离贪。
外若谓“我”虽无过，然应修“贪我”有过。问曰：修彼有何益？外若谓能断彼“我贪”。破曰：若未破除此“我贪”所着之境，应不能断除彼“我贪”，以断除与德失相连之贪嗔(贪与功德相连，嗔与过失相连，即见德生贪，见过生嗔也)，是由于境上不见有彼功德过失(即见境上无彼德失)，而断彼贪嗔。非如外物拔刺之理而断故。又彼我贪，非由见彼之过失而断，以非仅由见彼之功德而生彼贪，是由见我义之功德而生彼贪故。(由见我之功德而生我贪，非由见我贪之功德而生我贪。故修我贪有过并不能对治我贪也。)其欲求解脱之人，如何能遮我贪果法？必不能遮，以彼之因(我)无所缺故(既有我为因，则必生我贪为果也)。试问见我贪有何过失？若谓是苦之所依故，破曰：我贪虽是苦所依，然非于汝离贪，以见汝是我所故。比如我虽是苦乐之所依，然不离贪。若谓我无过失，以无我所之单独我，非苦因故。破曰：彼我所，如彼我亦应无过，以无我之单独我所，亦非苦因故。若许尔者，则应于我与我所俱不离贪，以彼二俱无过故。
辰二、修有苦非解脱道 分二：巳一、叙计，二、破执。今初：
若如蛇伤肢，修苦而断者。
若谓如被毒蛇所伤肢节，由于我所修苦，则当断除。
巳二、破执 分二：午一、破喻，二、破义。今初：
要摧我所觉，舍此非能遮。
被毒蛇所伤肢节，非仅修苦便能遮止，要摧毁我所之觉，割舍此肢，乃能断除故。
午二、破义 分四：未一、以有自觉破，二、以有我执破，三、以余理破，四、以我无过破。今初：
由执着根等，为受用所依，自觉何能遮？如何能离贪？
于离身发等，虽起厌离心，于余生贪著，是众所现见。
彼由和合系，主生自所觉，系强前住故，虽见苦不舍。
虽无和合等，而有饶益性。生苦故如指，不起自所心。
彼非一向苦，多如有毒食。由贪殊胜乐，于相违离贪，
由爱殊胜乐，暂舍少分乐。无思由贪我，随得食而趣。
如未获妇女，见于畜行欲。所欲为我者，云何欲彼灭？
领受及名言，德所依息灭。如何是所著？所著性不尔。
对于根等，执着为自所有之觉，由何能遮？必不能遮，以执根等为受用之所依性故(由眼等根受用色等境，故根是受用境之所依)。若许尔者，则于汝如何能离贪？定不愿理。虽于脱离身之了等起厌离心，然于余者(未离身的)则生贪著，是一切众人所现见成立故。又诸根等，纵见为苦，应不能断执为我所之心，以于彼我由和合等关系，而产生自所有之觉，其关系如前安住故。又不须于我有和合之关系，为生我所执之因，如也食等，虽于我无和合等，然由见彼有饶益性而起执为我所之心故。若谓彼不生自所有之心，以多生苦故，如杂毒饮食。破曰：诸异生类由于贪著殊胜快乐，于彼相违下劣之乐暂能离贪，然仅由此不能成立离贪。如由爱着殊妙饮食之乐，而暂舍弃少分余乐，然在不得殊妙饮食之时，则无所思择，由贪我故，随得何饮食而趣食故。喻如未获妇女，则见于畜生而行欲行。所欲为我之士夫，彼得解脱时，其作领受忆念等所依之我，如何欲令其坏灭？不应道理。以领受及取舍名言与功德等之所依息灭，如何许为所着之我？不应理故。外道所计之自性我，非是受贪所依息灭故者故。
未二、以有我执破
一切相执我，则坚固我贪。彼即是安住，我所执种位。
虽勤，依德转，障我所离贪，亦障彼过失。若于我离贪，
则无离贪者，如彼亦许我，修苦则无义。
彼欲得解脱之人，应是安住于我所执之种子位，有我执故。以一切相执我者，则能巩固我贪故。又彼人虽于我所勤修为苦，然于我所仍作离贪障碍，亦能障蔽我所之过失，以依我所之德分转故。若谓得解脱时，则于我亦离贪。破曰：是则应无离贪之我，以于我离贪无所知故。又彼为得解脱故而修苦应全无义，以得解脱时，如彼我所，我亦舍故。
未三、以余理破
虽修彼等苦，仅识为苦性，彼先已现见，虽尔无离贪。
若由见彼过，刹那遮彼心，然彼非离贪，如欲于余妇。
有取舍差别，从一所生贪，随彼生起时，即一切贪种。
虽然如是修我所为苦，亦应无…
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