..续本文上一页离贪。虽修彼等我所为苦，亦仅了知为苦性，彼先已现量成立，而非离贪故。若谓其因不成，由见彼境之过失，即见离贪故。破曰：设彼士夫由见彼境之过失，刹那顷遮止其贪心，然非于彼境离贪。以于所取与所舍之差别有贪著故。以从一境 所起之贪心，随由异门生起之时，即是一切贪心之种之故。比如有欲之人，虽于一妇女见其过失，然由贪著余女，则仍起贪心。
未四、以我无过破
无过有境贪，能成亦无过，众生亦唯尔，今于何离贪？
于彼彼有过，彼于我料同。彼过不离贪，更于何离贪？
于我贪著与诸根等，应皆无过失，如其次第，以是无过我之有境与彼乐之能立故(贪是缘我之有境，根是彼乐之能立)。若计尔者，今复于何事离贪？应无离处，以我与我贪及我所三事，皆无过失。所谓众生，亦唯是彼三事故。若谓于彼我所起彼贪是有过失，是苦所依故。破曰：若尔，则我亦应有过，以是苦所依，我亦相同故。若许尔者，则彼士夫当于何离贪？应无所离，虽见彼我之过失，犹于彼我不离贪故。
辰三、执功德非系缚
由见德起著，见过失则灭。如是根非尔。愚等亦见故。
具过亦有故。虽具足功德，于他则无故。及于过去等，
我所亦无故。是故我所觉，因非由见德，故见非功德，
亦非能断彼。又增不实德，由贪亦见彼，成彼因无害，
如何能害彼？
外曰：于我所之贪著，由见过失即能断除，由见功德而生起故。破曰：其于根等之贪著，从见功德而起贪著，由见过失而坏灭，如是汝非由见根等之功德而生，以不了知根等德失之凡愚等，亦见有贪故。于有过根等亦有贪故。于他人之根等纵有功德，亦无贪故。于故去等之我所不生贪故。又于我所之贪觉，非由见我所之非德而能断，非以见功德为汝之因故。又于我所修为苦，如何能害我所贪？定不能害。以已成立生汝之因无害故。以于我增益不实功德之贪者，亦见于彼我所而起贪故。
寅二、破数论解脱道 分四：卯一、破了知各异即得解脱，二、破唯厌离便能解脱，三、明彼等是生死，四、教令断除萨迦耶见。今初：
上求利他故，有生灭觉故，此众生了知，我异于根等，
故非见一贪，其贪著我者，是于缘内支，本性而贪者。
数论派说，虽唯修苦非解脱道，然将自性与士夫(神我)执为一体，则流转生死，由了知各异得解脱。破曰：士夫应非由见要有等之自性与神我浑为一性而生贪著，以此凡人亦了知我异于根等故。以上根等求利他故，执我常住，而有了远根等生灭之觉故。若尔，何为贪著我所之因？曰：彼贪即我所贪之因？依于汝，则于所缘内支，自性贪著故。(数论是计二元者，一谓神我，二谓自性。神我被自性所变之二十三谛所迷，则流转生死。由修禅定引发天眼，见神我与自性各异，自性所变灭，神我得以独立，说名解脱。)
卯二、破唯厌离便能解脱 分三：辰一、正破，二、指示禽贪，三、释违教难。今初：
若由现在苦，厌离是嗔彼，非离贪。尔时，有贪求余故。
嗔苦为因故，彼唯尔时住，彼灭则自已，仍依于自性。
若谓由苦生厌离心便得离贪。破曰：若如是由苦生厌离者，是嗔相应，非是离贪。以彼厌心生时，亦有贪著故。以于尔时寻求余安乐位故。若谓相续生嗔则能离贪。破曰：怀嗔之士夫，非由生嗔便成离贪，以彼嗔心唯于有苦时而安住，若嗔心灭，则仍依于自已本性之贪故。初因成立，以嗔恚是以苦为因故。
辰二、指示离贪
取舍俱断故，于刀割香涂，观一切平等，说名为离贪。
外问：若厌离不是离贪，何为离贪？曰：阿罗汉说名离贪，以于刀割香涂，一切平等观故。以于所取与所舍俱断贪著故。
辰三、释违教难
经说修苦者，意依于行苦。我彼从缘生，是无我见依。
空见得解脱，余修即为此。故说无常苦，由苦故无我。
外曰：若修苦非解脱道，经说修苦则成相违。答曰：此不相违，意依周遍行苦，说修苦故。又我所说之彼苦，亦非依于常我，是从缘生故。其修行苦非解脱道，仅是无我见之所依故。空性见乃是解脱道，由修空见能解脱故。经说由通达有为无常，故而通达有漏皆苦，由通达苦故而通达无我。其理由即由空见而能解脱，其余所修即为生彼故。
卯三、明彼等是生死
非离贪，有爱，依止诸发趣，非解脱惑业，彼名生死者。
不许我所性，则无彼受者，造作受用相，彼我亦应无。
如是计为离贪而有我执之补特伽罗，名为生死者，以未解脱烦恼与业故。以非离贪及爱心，是依止一切取舍之发趣故。若谓解脱生死者，则应无彼我所之受者，以不许我所故。若许尔者，则尔时亦应无彼我。以彼我是以造作业与受用果为相故。
卯四、教令断余萨迦耶见
故欲解脱者，当根除无始，同类因种生，诸萨迦耶见。
故欲得解脱者，当根本拔除从无始同类因种子所生之萨迦耶见，以萨迦耶见是生死之根本故。
寅三、破自在派之解脱道，分三：卯一、破能立，二、说违害，三、明解脱道。今初：
教说如是事，诸未见因者，说教能解脱，不能使欢喜。
咒种等仪轨，非使人不生。涂油火烧等，我亦应解脱。
先重后轻故，非能消灭罪，使此重性无，无体罪非重。
自在派说：上述彼等虽皆非解脱道，唯自在之言教是解脱道，以用自在言教中所说之咒，而咒种子则不生芽故。破曰：诸求解脱者非唯以自在言教宣说便生欢喜，以自在言教对所说义是不欺诳，未见如是事之因由故。使咒过之种子不发芽之仪轨，非能使人不生后有。若果如是，则涂油及火烧等(即照自在教中所说“沐浴涂油与烧护摩等仪轨”)，亦应能使我解脱故。若谓护摩能令解脱，以烧护摩后，将罪人称之，先重后轻故。破曰：仅由此事，非能消灭罪。由烧护摩使此身无重性，罪非可称重故，罪无体故。
卯二、说违害 分三：辰一、灌顶不能害三有因，二、破救，三、断诤。今初：
邪及彼生，爱思增上力，生趣下贱处。故断彼不趣。
唯从彼生故，即彼等能生。彼思即业故，能生因无失。
邪智及彼所爱相应思，若以对治力断除彼思，期不趣向生死。以由彼思增上之力，趣下贱处而生故。凡人生生死者，由彼邪爱相应诸思能引，以唯从彼思而生故。外问：业岂非因耶？曰：离邪爱相应诸思外，不须余业为三有因，自已即引后有之业故。具足灌顶之士夫，应生三有，以有彼因未失坏故。
辰二、破教
趣与达所依，彼从不见生，不见灭，无趣。故是行，非思。
随有无转故。能生作根者，见觉有功能，非是由余力。
彼等既有彼，云何而不趣？
外曰：彼应不趣三有，作趣者与了达境之所依者谓诸根，彼从不可见之业生，由不可见之业力而灭故。以是我之行为业，非是思也。破曰：能作根之生起，现见是觉思之功能，应非由余而生，以随思之有无转故(谓内有思惟，乃有所作，若无思惟则亦无作)。彼等具灌顶之士夫，云何而不趣三有？定应趣彼，以有彼邪爱相应之思为因故。
辰三、断诤
若彼等无能，灌顶等无间，彼等由思力，取、转与散乱，
及灭皆应无。若谓于彼时，无觉故不生。诸垢觉相续，
彼等能若无，活亦应无能。对治与自品，增则减增故。
罪流有自种，灌顶不能遮。常，无观待故，次第生相违，
作不作同性，造作成相违。因果亦应一。彼等若异彼，
作受者失坏。功能亦能成。他忆受等过，都无所妨难，
全无念者故。是从受生念。
外曰：彼等士夫应不生三有，以彼思等之功能由灌顶力所破坏故。破曰：若尔，则彼等受灌顶等无间，其由思增上取境，于别境转，于余境散乱，及彼坏灭，皆应非有。以思之功能被灌顶破坏故。若谓彼不生三有，以彼死时则无觉故。破曰：若尔，则彼生活时亦应无生觉之功能，以诸垢染令觉相续之功能，被灌顶力使无有故。又有自种之诸罪流，仅受灌顶不能遮止，要对治通达无我慧增长，过乃损减。若自品增长，则愈增长故。若谓唯思为因，不应道理，以常住我亦是因故。破曰：其常住我，次第生果则成相违，不待缘故。是常住故。又能作果亦成相违，以作果与不作果，体性相同故。(以常我为因，先既不作果，后又作果，则成想违，以我性相同故。)又因与果亦应成一体，以常我为因故。若谓彼等因果与彼常我物体各异者，则计我是作业者与受果者，便当失坏，以与因果物体异故。又常住我饶益果之功能应不成立，以汝灭果果不灭故。外难：若无常住我，应有他人所受，余人回忆之过失。答曰：以破常住我为因由，他人所受余人回忆，及他人作业余人受报等过失，皆不妨害，以全无常住我为忆念者故。外问：若尔，念从何生？曰：念亦有因，是从领受生故。
卯三、明解脱道
于四谛增益，坚、乐、我、我所，此等十六相，非真而爱著。
于彼相违义，真性相了达，善修之正见，能破爱随行。
若尔，何为解脱道耶？曰：有于四谛性显倒执着，其于彼相违义破——十六真实行相随顺通达，极善修习之正见，是解脱道。以彼能破贪爱及随行故。以于四谛，增益坚固、安乐，及我、我所等十六种非真实行相周遍爱着，是三有之根本故。
寅四、破尼犍子派之解脱道 分四：卯一、破由有业身故流转，二、破能断业身之对治，三、破由断果故业永尽，四、以自许相违破。今初：
业身虽安住，三因缺一故，其生则非有，如无种无芽。
尼犍子派子说：纵然断爱，若有业身，仍当流转。破曰：诸阿罗汉业与身虽仍安住，然不生于三有，以缺爱一因故。以生三有，须三因故。如无种子则不生芽。
卯二、破能断业身之对治
非断业及身，无能对治故。无能故。有爱，仍能生起故。
为尽二勤，尽业劳无义。
外曰：断除业身，亦应解脱，以生三有须三因故。曰：非业与身能单独断，以无断彼之对治故。无断彼之功能故。以若有爱，则业与身仍能生故。若谓业与爱二法，理应努力各…
《《释量论略解》》全文未完，请进入下页继续阅读…