..續本文上一頁他攻擊了自宗之理，遂把他驅逐了。當時他本想據理反駁軌範師的觀點，但覺得這樣做，有違禮儀，所以向師叩頭辭別，轉去拜世親爲師，閱讀佛教大乘教典，研究彌勒學說。他特別擅長因明，據西藏學者多羅那他《印度佛教史》記載：“他最終能背誦五百部經典，包括佛教大乘，小乘，密乘及咒語等。”
後來他去過窩芝庇廈地方的一個森林裏，住在非常幽靜的撥惹瑟納岩洞，專心勤奮修持。過了幾年，因不少異教徒去那爛陀寺，要求僧衆出來辯論。當時那爛陀寺僧人中，沒有能夠出來答辯的人。遂從東印度請來陳那。他運用因明推理論證的法則和技巧，叁次駁倒了來辯的異教徒，使他們抛棄了異教的主張，歸依了佛教。此後他周遊講學，著書立說，名震一時。他決心把量理學思想集中起來寫一部書，以解釋佛學的旨趣，這就是陳那寫《集量論》的緣起。
他山居岩洞裏，首先寫了《集量論》的歸敬頌，即在寫書的本文之前，表示歸敬教主佛陀的四句贊頌文。傳說當時他把這頌文第一次用石筆寫在岩壁上，即出去乞食，頓時光芒四射，大地震動。異教徒祖師爲之愕然。那時，在該岩洞附近，有個異教徒名士傑那波，他對這種突然出現的景象，深爲驚異，心生嫉妒，乃乘陳那出去乞食的機會，來把陳那寫在岩壁上的歸敬頌文擦掉。以後陳那又寫了第二次，也被擦掉了。又寫第叁次，並在頌文後面寫道：“是誰擦掉我寫的歸敬頌文？如果是嬉戲，那有什麼意思呢？如果出于嫉妒之心，倘有膽量，爲何不敢露面？如果願意展開辯論，那就請來吧！”隨後仍發生擦掉頌文的情況。當陳那乞食歸來，正與那人相遇，按古印度辯論的慣例(注：古代印度的習慣，爭辯輸了的一方，放棄自已的信仰，改奉勝利者的宗教。)，同那人用各自的宗教信仰作爲賭注，展開發激烈的辯論，他以高超的辯才和論理修養，把敵方駁倒了叁次之後說：“你辯輸了，可以歸依佛教。”那人惱羞成怒，仍不服輸。因此，陳那産生悲觀消極思想。據佛教徒記載，說他受到文殊菩薩的靈異啓示，並勉勵他造《集量論》。陳那遂發願，造成此論。
陳那首先寫完《集量論》本頌，繼而又寫了《集量論自注》。還有他的弟子也爲此寫了不少注釋。在印度大約有法稱的《因明七論》，護善的《成外境論》、《成一切智人》，法勝的《成刹那滅壞》、《成遮余》等等。
《集量論》等量理論典傳到藏地之後，如薩班·貢噶江村，宗喀巴·羅桑劄巴等藏族學者，都爲它寫過注釋，專爲《集量論》寫的注釋，有賈曹·達瑪仁欽的《量經釋》等。
《集量論》，藏地學者稱爲《量經》，即量理的經典著作，共分爲六部分：現量品，自利比量品，利他比量品，觀喻似喻品，觀遣他品，觀反斷品。各品所闡述的內容，盡管有所側重，但總的說來，乃爲區別于舊因明而成立陳那有所創見的新的因明學體系。
從陳那的誕生、經曆，我們可以看到陳那先是學佛教小乘理論，僅有自求解脫輪回的思想，後來才信仰了大乘，試圖廣利衆生，足見他是在思想境界出現一大飛躍的情況下，用《集量論》闡述大乘佛教宗旨。
在《集量論》中，陳那從兩個方面，論述量理法則，首先擺出自已的主張，即所謂“立自宗”。其次是批駁其他教派如“論軌”、“正理派”、“勝論派”、“數論派”、“觀行派”等的主張，即所謂“破異執”。從這些立、破推理論證的過程，我們可以了解到佛教與其他教派各自的主張及其爭論的焦點，這對印度各家哲學思想的探索，極有參考價值。
吾師法尊，是近代赴藏求法學者中德學兼優的翻譯家。他一生孜孜不倦地做譯傳工作，做出了不少成績。《集量論》的翻譯和《集量論略解》的譯編，是在他年近八旬，病魔纏身，視力極爲衰退的情況下完成的，也是他從事譯著的最後一部作品。他一生勤學苦研，堅韌不拔，勤勤懇懇地從事翻譯事業的精神，足爲後人學習楷模。這部遺作在研究藏傳因明學方面有一定的價值，中國社會科學院世界宗教研究所推薦刊行，任繼愈所長囑我寫一篇序，學識淺薄如我，愧何敢當！
自已深感《集量論》自印譯藏，成爲藏族文化思想構成的重要部分，至今在藏族的意識形態領域中，還存在著廣泛的影響。至于和邏輯學的關系就更見密切，因爲它本身就是屬于邏輯思想體系的。對它進行發掘和整理，對印、藏有關陳那因明學說的論述，進一步作全面的譯傳和研究，是一件很有意義的工作。在對譯者法尊法師表示敬佩悼念之余，雖自顧無似，願以他的堅持傳譯的精神作爲榜樣，作出個人應盡的貢獻，並以志繼往。
楊化群
一九八一年七月十九日
前言
近有研究因明的朋友，因感因明學之論典太少，勸余將陳那菩薩之《集量論》譯出以利學者。余昔對此論未經師授，可參閱之注疏亦甚少，有諸奧義尚待研尋。今姑草出未爲定本，聊供習因明者之參考雲爾。
法尊
一九八零年十月四日
集量論略解
陳那菩薩 造
沙門法尊 譯編
論前義、解論題、釋造者、譯時禮等，略而不說。論正義中，誓造此論。
敬禮定量欲利生 大師善逝救護者
爲成量故從自論 集諸散說彙爲一
爲起敬重心故，由因果功德圓滿門中禮贊成爲定量之如來世尊。因功德圓滿者，謂發慈悲菩提心等意樂圓滿，與宣說正法等加行圓滿。果功德圓滿者，謂自利功德圓滿與利他功德圓滿。自利德滿，即成就善逝。具叁種義：一、極善殊妙義，如士夫相貌端嚴；二、永不退轉義，如疾疫永除；叁、無余圓滿義，如寶瓶充滿。此叁如次勝出外道離欲，及有學無學新證自利功德。利他功德圓滿者，即以度生義救護衆生，隨種種機，說法化導，令離生死，究竟涅槃。敬禮具足如是功德之佛世尊已，爲欲成立諸正量故，陳那菩薩從自所著《理門論》等諸部論中，集諸散說彙于一處，造此《集量論》。
次廣說論義分六品。
卷一現量品
先說現量品。其中先立自宗，次破異執。初又分二：先總說二量，次別說現量。初又分二：(一)正說；(二)釋難。今(一)正說：
現與比是量 二相是所量
爲顯自量具功德故，及爲破他妄計量故。了解所量，依能量故。此中多諸邪執，故當說量。量唯二種，謂現、比二量。聖教量與譬喻量等皆假名量，非真實量。何故量唯二種耶？曰：由所量唯有二相，謂自相與共相。緣自相之有境心即現量，現量以自相爲所現境故。緣共相之有境心即比量，比量以共相爲所現境故。除自相共相外，更無余相爲所量故。
(二)釋難：
于彼結合故 余量則非有 亦非數數知 無窮如念等
如緣色等謂是無常。或數數緣，此是何等？曰：雖有此執，仍是緣彼所量，故非余量。緣自相者即屬現量，以正理推知色無常者即屬比量。若由意識結合、未得定解者即屬非量，俱非現、比。又數數了知亦非余量。雖于一義可數了知，若皆是量，則成無窮。如無新知則不是量。如以後憶念貪欲、瞋恨等于先所知義皆非是量。
二、別說現量，有叁：(一)說真現量；(二)說似現量；(叁)說量果。初中有二：(１)說現量相；(２)說現量差別。今(１)說現量相：
現量離分別 名種等合者
此總說若識離諸分別，是爲現量。現量雖皆是離分別，但有無分別心非現量者，如由膜翳見二月之眼識，是無分別之似現量。所離分別爲指何等？曰：謂離名種等結合之分別。如隨欲聲，安運名稱，如天授、祠授等，诠說于義。諸種類聲，如說牛、羊等，诠說種類義。諸功德聲，如說青、白等，诠功德義。諸作用聲，如說供施等，诠作用義。諸實物聲，如說有杖、有角等，诠有實義。總之，緣此等聲所起之心皆屬分別，皆非現量。要離彼等分別，乃是現量。此中並不說從何境生也。
(２)說現量差別，分二：甲、說根現量；乙、說余現量。今甲、說根現量：
是不共因故 彼名由根說 由多義生故 自義總行境
多性之有法 非根所了解 自了非名顯 自體乃根境
或問：五識既從根、境二緣生，何故依根立名，名“眼識”等，而不依境立名、曰“色識”等耶？曰：根是不共因故，彼識之名由根稱說。非隨色等境說，以色等境，是與他身之識及意識所共因故。如一色境，他人眼識亦能見，自身意識亦能緣故。世間亦見由不共因設立名言，如雲“鼓聲”、“麥芽”等。以是現量是離分別。《對法》亦雲：“由成就眼識了知是青，非想是青。于義想是義，非于義想是法。”或問：若一向無分別，如何五識唯緣集聚？如何說雲：“是緣處自相，各是自相有境。非緣物自相。”曰：彼識是由多物所生故(由多極微合爲所緣)，然說是緣自處，總爲行境。非于異法作不異解。如眼識是緣色處爲境，非緣一一極微爲境。說此義曰：“多性之有法，非根所了解。自了非名顯，自體乃根境。”即說多種極微體性之有法，或色、香、味、觸多塵之法，非是根識所了解之境界。各根識所了解之境相，亦非名言所能顯示宣說。根識之境，即諸處離言說分別之自相體性。余義如《釋量論》廣辨。
乙、說余現量
意亦義貪等 自證無分別 瑜伽師所教
無雜見唯義 分別亦自證 非于義別故
“意亦義”，是說意識現量。謂第六意識，亦緣色等義境，以領受行相而轉，亦唯無分別，故是現量(陳那菩薩對意現量所說甚略。法稱論師說意現量，唯是根識最後念、續起、緣色等境之一念意識，乃是現量。以後再續起，則不能親緣色等，是有分別，便非現量。又亦不許：同緣一境作一行相之二心俱生。故亦無有與五識同時俱轉之五俱意識。若緣異境，作異行相，則許容有二心俱轉，不爲過失。如《釋量論》廣辨)。“貪等，自證無分別”。是說自證現量。謂貪瞋癡、苦樂等心，不得根故(非根現量)，是自證現量。如是“瑜伽師所教，無雜見唯義”，是說瑜伽現量。謂諸修瑜伽者，…
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