如何選拔和培訓聖賢教育人才？
摘自《學佛答問》(答香港參學同修之十叁)
問：教化宣揚聖賢教育人才需要具備哪些要素？大概就是條件，要具備什麼條件？
答：這裏面第一個條件就是佛講的要發菩提心，不發菩提心那就難了。菩提心是什麼？菩提心就是我們這個對聯這邊所挂的，“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”，必須要具備這樣的心，有菩提心才能有菩提行、菩薩行。菩薩行最重要的，《弟子規》要百分之百的落實，如果《弟子規》做不到，諸位知道，十善業就做不到，十善業是佛法的基礎。《十善業道經》諸位都念過，我們講解的你也聽過，你就知道佛在這部經典上所說的，無論是大乘、小乘，顯教、密教、宗門、教下，只要是佛法，乃至于人天善法，統統是建立在《十善業道》的基礎上。沒有《十善業道》，不但沒有佛法，連人天法也沒有；換句話說，你失人身之後你就不能再得人身。
那我們今天想想，在家、出家同學，幾個人做到了十善業？十善業不能落實，那是假的，不是真的。我們淨宗修學指導的綱領，就是世尊在《觀經》裏面講的“淨業叁福”，叁條十一句，這是我們淨宗修學綱領。第一句話就是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，我們想想，這條有沒有做到？有很多人說，我做到了，我很孝順父母，我也很尊敬師長；聽了《弟子規》之後，有人就流下眼淚了，忏悔，確實沒有做到，自己以爲做到了。
所以，《弟子規》就是淨業叁福第一條的前面兩句，“孝養父母，奉事師長”怎麼落實？《弟子規》就是落實，你不做不行。後面兩句，“慈心不殺，修十善業”，就是《十善業道》的落實。這個我們在講經講過很多次，世尊在戒經裏面跟我們說得很明白，學佛如果不先學小乘，後學大乘，非佛弟子，這個話是世尊說的。這是釋迦牟尼佛給我們開出條件，你要學佛，你不先學小乘，後學大乘，就不是佛的學生，不是佛弟子。
佛法傳到中國來是兩千年前，懂不懂這個道理？懂，有沒有依這個方法修？依照這個方法。所以隋唐時代，中國佛教分爲十個宗，十個宗裏面就有兩宗是小乘，成實宗跟俱舍宗，兩宗是小乘。小乘經典翻譯的非常完備，現在諸位在《大藏經》上看到四《阿含》，小乘經，我們現在把它變成“阿含部”。阿含部裏面，《阿含經》有很多很短，總共差不多將近有叁千部經，有的一部經只有兩、叁百字。南洋，泰國、緬甸小乘國家他們用巴利文，巴利文的藏經，就是小乘藏經。我們的《阿含》跟它兩個對比一下，它只多我們五十幾部，你就曉得小乘經翻譯的是多麼的完整，將近叁千部，它只多五十幾部。可是這兩宗到唐朝中葉就沒人學了，現在這兩宗都沒有了，早就沒有了。
那我們是不是違背了世尊的教誨？給諸位說，並沒有違背。而是中國人在從前，無論在家、出家學佛，都念孔子書，都念老子書，所以有儒跟道的基礎，這樣入大乘沒有問題，儒、道代替小乘。現在我們學佛麻煩來了，小乘沒有了；儒也沒有學；道也沒有學，這一下就向大乘，所以你《十善業道》做不到，這就是我們修學沒根，那怎麼行？所以這些年來，我特別提倡《弟子規》，《弟子規》是儒家，用這個來代表小乘，既簡單又容易。《弟子規》這本書，諸位現在也都相當熟悉，字不多，一千零八十個字，總共叁百六十句，一句叁個字。內容分爲七個段落，孝、悌、謹、信、愛衆、親仁、學文，分爲七個段落。這個東西是什麼？是中國自古以來家教的集大成。
我過去在臺中，李老師教我們讀《五種遺規》，他老人家沒講，教我們經學班所有的學生要用這部書做修身讀本，讓我們自己來讀。這《五種遺規》前面第一種，“童蒙養正”，就是家教。中國家教裏頭有很多好東西，太多了，陳弘謀先生選了十幾種。而《弟子規》是中國自古以來家庭教育的集大成，這一本念完之後，所有人家家教都出不了這個範圍，非常之好。所以我們特地選這部書代替小乘，要在這裏紮根。如果不在這上紮根，我們無論學儒、學佛都沒有基礎，沒有基礎你用一輩子功力都不能成就，這就非常可惜。一定要從根本做起，這一點我們不能不知道。
所以今天我們在廬江建立一個“文化教育中心”，我們培養承傳中國傳統文化的人才。條件是什麼？很多人來問，就是《弟子規》，一定百分之百做到，然後自己真正發心。發菩提心講起來也很麻煩，我們簡單的說，就是真正發心犧牲奉獻，能夠舍己爲人。我們不要名、不要利，不要物欲生活上的享受，全心全力我們把古聖先賢的教誨從自己身心上做出來給人看，才能收到效果。不可以要求別人，只能要求自己，要求別人是決定錯誤。古聖先賢，就是諸佛菩薩，都是要求自己，從來沒有是要求別人的。這是說教化宣揚聖賢教育的人才，一定要具備這個基本的條件。
問：如何甄選聖賢教育人才？
答：這個就不必解答了，前面一個就包括了。如果是選拔佛教裏面的弘法人才，那一定要求要做到《十善業道》，這是根本的。聖賢教育，這是講世間聖賢教育，這是《弟子規》，一定是百分之百做到，很不容易。你真正發心做聖賢人的繼承人，這個很偉大，非常值得尊敬，值得贊歎，不是普通人能做得到。要有決心，要有毅力，這是一生的事業，不是露水道心能成就的。
問：如何培訓聖賢教育人才及提升現有聖賢教育師資？
答：這個基本條件是發心，真正具備，我們現在建立這個中心就是跟大家做了一個好的增上緣，中心是培訓聖賢教育人才。進中心，中心是個常年修學的場所，你要曉得你在這個地方學十年，我們中心是教育機構，政府承認的，但是不是正規學校。你在這裏念十年，沒有畢業證書，如果你需要畢業證書，那你就不能到此地來學，這個地方沒有。這個地方真正教你做聖人、做賢人，希望你做這個時代的孔子，做這個時代的孟子。孔子、孟子都沒有博士頭銜，都沒有學位，你要有真正的東西拿出來，這個中心可以幫助你。
我對于中心的要求，真正要繼承聖賢傳統，你進入中心至少十年不出門，就好好在這個地方念十年書，講十年學；一面是教學，一面自己讀書，你才會有成就。你要沒有這種決心，你不能把萬緣放下，不能成就的。要真正放得下，真正到那裏去苦讀，古人講“十年寒窗”，要做這種功夫。一切統統放下，不要再過問這個世間事情，這就是給人做出最好的榜樣。
問：如何評鑒、考核聖賢教育師資？
答：不需要考核，也不需要評鑒，爲什麼？你是聖人。誰有資格來評鑒、考核？那是諸佛如來，法身菩薩，凡夫不能談這個。換句話說，你像不像一尊佛？你的言談舉止是不是跟諸佛如來經典這些一樣？你的起心動念能不能與純淨、純善相應？我們學習的綱領並不多，儒家只講到倫常八德。五倫，你是不是真正發心把它做出來？父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。起心動念能不能夠與“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”這十二個字相應？在佛法裏面，能不能跟十善業相應？能不能跟六波羅蜜相應？如果你心裏頭還有是非人我，還有喜歡這個，討厭那個，那你就完全不相應，你與這個心全違背了。真誠、清淨，你不清淨、你不平等，你也沒有正覺，你也沒有慈悲，完全都沒有了。這五句十個字，有一個字沒有，全部都沒有，一個字有，全都有，《華嚴經》上講的“一即是多，多即是一”，要勉勵自己做到。
心目當中，一切衆生都是我的老師；一切衆生都是諸佛菩薩，學生就是我一個人。善人，我尊重他，我跟他學；惡人，我尊重他，我讓他做我一面鏡子，他所做錯的，反省我有沒有，我要是有趕快改。不要記別人的錯，別人沒有錯，別人裝出錯給我看，提醒我，你的心才厚道！心目當中沒有一個惡人，惡人是在我面前表演的，然後你的慈悲才能遍法界，善意滿人間，你把你自己的靈性提升了。這樣的人用不著我們講什麼師資不師資，他自自然然就是一切衆生的善導，你自己真做好了，你就會影響你周邊的人，周邊人會跟你學。所以，自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二。教化衆生從哪裏做？從本身做起。
用儒家的綱領來講，《大學》裏頭一開端，就把儒家教學的綱領提出來，“大學之道，在明明德”。我講跟古人講的不太一樣，我講“明明德”，第一個“明”字是動詞，第二個“明”字是名詞。第二個“明”是什麼？是智慧！明明，那個明是你自性本來具足的般若智慧，你現在迷了，不明，你怎樣把它恢複到明？這是大乘教的核心。大乘教什麼？教智慧，智慧就明德，“德”是德能、是相好，德能、相好是從智慧裏面來的。明德之後要利益一切衆生，教化衆生，“親民”是教化衆生。“止于至善”是兩種圓滿，你自行，明明德做到圓滿了，幫助一切衆生，幫助一切衆生破迷開悟你也做的圓滿了，這才叫止于至善。這是最高的指導原則，指導綱領。
所以你要明白這個道理，儒佛真的是一不二。你用佛來解釋儒，用儒來解釋佛，意思就更清楚、更明白了。他修學的次第，人家也講得很清楚，第一個“知止而後有定”。知止，說的通俗一點，就是知足。人不知足，你的心怎麼能定得下來？這是我講的最淺的，首先要知足；然後再講更深的一層意思，知止什麼？你真的不動心了，止在什麼地方？我們是個出家人，止在你自己的本分，你要懂這個道理。世間無論哪個行業，你喜歡這個行業，從事于這個行業，就止于這個行業，你就不要再搞別的。你把你這一門做得精，做得圓滿，做到盡善盡美，所以說行行出狀元，你才有成就。
那我們出家人要止于什麼？釋迦牟尼佛做了個榜樣給我們看。你看釋…
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