..續本文上一頁現。有因緣故色亦無量無數無邊。受想行識亦無量無數無邊。具壽善現複白佛言。何因緣故色亦無量無數無邊。受想行識亦無量無數無邊。佛告善現。色性空故說爲無量無數無邊。受想行識性空故說爲無量無數無邊。具壽善現複白佛言。爲但色性空受想行識性空。爲一切法皆性空耶。佛告善現。我先豈不說一切法皆空。善現答言。佛雖常說諸法皆空。而諸有情不知見覺。故我今者複作是問。世尊。諸法性空即是無盡。亦是無量。亦是無數。亦是無邊。世尊。諸法空中盡不可得。量不可得。數不可得。邊不可得。由此因緣。無盡無量無數無邊。若義若文俱無差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。無盡無量無數無邊。若義若文俱無差別。皆共顯了諸法空故。善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便。說爲無盡。或說無量。或說無數。或說無邊。或說爲空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無爲。或說無生。或說無滅。或說離染。或說永滅。或說涅槃。或說真如。或說實際。諸如是等實義無異。皆是如來方便演說。具壽善現便白佛言。世尊。甚奇方便善巧。諸法實性不可宣說。而爲有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現。如是如是。諸法實性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。爾時善現複白佛言。不可說義有增減不。佛告善現。不可說義無增無減。具壽善現複白佛言。若不可說義無增無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。則應四念住乃至八聖道支亦無增減。則應四靜慮四無量四無色定亦無增減。則應空無相無願解脫門亦無增減。則應八解脫乃至十遍處亦無增減。則應極喜地乃至法雲地亦無增減。則應一切陀羅尼門叁摩地門亦無增減。則應五眼六神通亦無增減。則應如來十力乃至十八佛不共法亦無增減。則應大慈大悲大喜大舍亦無增減。則應無忘失法恒住舍性亦無增減。則應一切智道相智一切相智亦無增減。世尊。若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。則應布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。證得無上正等菩提。佛告善現。如是如是。不可說義無增無減。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。不可說義無所有。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住般若波羅蜜多方便善巧。不作是念。我于般若乃至布施波羅蜜多若增若減。但作是念。唯有名想。謂爲般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。並依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。證得無上正等菩提。爾時善現即白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如是謂無上正等菩提。具壽善現複白佛言。何謂諸法真如而說爲無上正等菩提。佛告善現。色蘊乃至識蘊真如是謂無上正等菩提。眼處乃至意處真如是謂無上正等菩提。色處乃至法處真如是謂無上正等菩提。眼界乃至意界真如是謂無上正等菩提。色界乃至法界真如是謂無上正等菩提。眼識界乃至意識界真如是謂無上正等菩提。眼觸乃至意觸真如是謂無上正等菩提。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。地界乃至識界真如是謂無上正等菩提。因緣乃至增上緣真如是謂無上正等菩提。無明乃至老死真如是謂無上正等菩提。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。內空乃至無性自性空真如是謂無上正等菩提。苦集滅道聖谛真如是謂無上正等菩提四念住乃至八聖道支真如是謂無上正等菩提。四靜慮四無量四無色定真如是謂無上正等菩提。空無相無願解脫門真如是謂無上正等菩提。八解脫乃至十遍處真如是謂無上正等菩提。淨觀地乃至如來地真如是謂無上正等菩提。極喜地乃至法雲地真如是謂無上正等菩提。陀羅尼門叁摩地門真如是謂無上正等菩提。五眼六神通真如是謂無上正等菩提。如來十力乃至十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。大慈大悲大喜大舍真如是謂無上正等菩提。叁十二相八十隨好真如是謂無上正等菩提。無忘失法恒住舍性真如是謂無上正等菩提。預流果乃至獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。一切智道相智一切相智真如是謂無上正等菩提。生死涅槃真如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦無增減。善現當知。諸菩薩摩诃薩常不遠離甚深般若波羅蜜多。恒樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此因緣。不可說義無增無減。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。不可說義無所有。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。如是善現。諸菩薩摩诃薩依止無增減無所有爲方便。行深般若波羅蜜多。由此爲門集諸功德至圓滿位。便證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩爲初心起能證無上正等菩提。爲後心起能證無上正等菩提。世尊。是菩薩摩诃薩若初心起能證無上正等菩提。初心起時後心未起無和合義若後心起能證無上正等菩提。後心起時前心已滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推征無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。雲何菩薩善根圓滿證得無上正等菩提。佛告善現。吾當爲汝略說譬喻。令汝于義易得解了。諸有智者于所說義聞其譬喻便得悟解。善現。于意雲何。如然燈時爲初焰能燋炷。爲後焰能燋炷。善現答言。如我意解。非初焰能燋炷。亦不離初焰。非後焰能燋炷。亦不離後焰。佛告善現。于意雲何。炷爲燋不。善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提亦複如是。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。令諸善根生長圓滿證得無上正等菩提。複次善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓滿。便證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩修學何等十地圓滿。便證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩修極喜地乃至法雲地令其圓滿。便證無上正等菩提。亦學淨觀地乃至如來地令其圓滿。便證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩诃薩精勤修學如是十地至圓滿位。得菩提時。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩诃薩精勤修學如是十地至圓滿位便證無上正等菩提。具壽善現即白佛言。如來所說緣起理趣。最爲微妙極爲甚深。謂諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便修學十地。得菩提時。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩诃薩從初發心。行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓滿。便證無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。若心滅已更可生不。善現答言。不也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現。于意雲何。若心已生有滅法不。善現答言。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現。于意雲何。有滅法心非當滅不。善現答言。不也世尊。有滅法心決定當滅。佛告善現。于意雲何。心住爲如心真如不。善現答言。如是世尊。如心真如心住亦爾。佛告善現。于意雲何。若心住如真如是心爲如。真如實際性常住不。善現答言。不也世尊。是心非如真如實際其性常住。佛告善現。于意雲何。諸法真如極甚深不。善現答言。如是世尊。諸法真如極爲甚深。佛告善現。于意雲何。即真如是心不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。離真如有心不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。即心是真如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。離心有真如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。真如爲能見真如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現答言。如是世尊。若菩薩摩诃薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩。能如是行爲行何處。善現答言。若菩薩摩诃薩能如是行都無行處。所以者何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多住真如中。無心現行。無現行處。何以故。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多住真如中。都無現行現行時處現行者故。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時爲何所行。善現答言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時行勝義谛。此中二種現行無故。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖不取相而行相不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行勝義谛中爲破相不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意雲何。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行勝義谛中破相想不。善現答言。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何不破相。亦不破相想。善現答言。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不作是念。我當破相及破相想。亦不作是念。我當破無相及破無相想。所以者何。于一切種無分別故。複次世尊。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而未圓滿如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊勝功德故。未得無上正等菩提。複次世尊。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。由此最勝方便善巧。于一切法不取不破。何以故。是菩薩摩诃薩了一切法自相空故。複次世尊。是菩薩摩诃薩住一切法自相空中。爲欲成熟諸有情故入叁等持。用叁等持方便成熟諸有情類。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時善現即白佛言。是菩薩摩诃薩雲何入此叁種等持。方便成熟諸有情類。佛告善現。是菩薩摩诃薩住空等持見諸有情虛妄分別我我所者。以方便力教令安住空叁摩地。是菩薩摩诃薩住無相等持。見諸有情虛妄分別諸法相者。以方便力教令…

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