..續本文上一頁修行。若能如是無所執著隨喜回向。修諸菩薩摩诃薩行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等令脫生死得般涅槃

　　爾時善現便白佛言。如世尊說諸法如幻。雲何菩薩摩诃薩以如幻心能得無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。汝見菩薩摩诃薩如幻心不。善現答言。不也世尊。我不見幻。亦不見有如幻之心。佛告善現。于意雲何。若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。我都不見有處無幻無如幻心更有是心能得無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻心更有是法能得無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設此法是有此法是無。若法不可施設有無則不可說能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有性不可得無染無淨。何以故。以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故。內空乃至無性自性空亦畢竟離故。真如乃至不思議界亦畢竟離故。苦集滅道聖谛亦畢竟離故。四念住乃至八聖道支亦畢竟離故。四靜慮四無量四無色定亦畢竟離故。空無相無願解脫門亦畢竟離故。八解脫乃至十遍處亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地亦畢竟離故。陀羅尼門叁摩地門亦畢竟離故。五眼六神通亦畢竟離故。如來十力乃至十八佛不共法亦畢竟離故。大慈大悲大喜大舍亦畢竟離故。叁十二大士相八十隨好亦畢竟離故。無忘失法恒住舍性亦畢竟離故。一切智道相智一切相智亦畢竟離故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦畢竟離故。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢竟離是法不應修。亦不應遣。亦複不應有所引發。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。于法不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。雲何可說諸菩薩摩诃薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。雲何離法能得離法。是故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是如汝所說。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離。善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離。可說菩薩摩诃薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現當知。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。廣說乃至若一切智智非畢竟離。應非一切智智。善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離故得名般若波羅蜜多。廣說乃至以一切智智畢竟離故得名一切智智。是故善現。諸菩薩摩诃薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非離法。能得離法。而得無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩诃薩衆欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩所行義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩所行義趣極爲甚深。善現當知。諸菩薩摩诃薩能爲難事。雖行如是甚深義趣。而于聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現複白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩诃薩所作不難。不應說彼能爲難事。所以者何。諸菩薩摩诃薩所證義趣都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。諸菩薩摩诃薩觀一切法既不可得。有何義趣可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能證。複有何等而可施設。證法證者證處證時既爾。雲何可執由此證得無上正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩诃薩能行如是無所得行。于一切法得無暗障。世尊。若菩薩摩诃薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩诃薩如是行時。不見衆相。不見, 我行。不見不, 行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦複不見證處時等。世尊。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動亦無差別無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。幻所似法去我爲遠。聚集徒衆亦近亦遠。所以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。譬如影像不作是念。我因彼現去我爲近。所不因法去我爲遠。所以者何。所現影像無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故。如諸如來應正等覺于一切法無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。于一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。伏斷一切妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。如諸如來應正等覺不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者于所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。有所爲故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而于所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故。如有巧匠或彼弟子有所爲故造諸機關。或女或男或象馬等。此諸機關雖有所作。而于彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。有所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而于其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故

　　爾時舍利子問具壽善現言。爲但般若波羅蜜多于一切法無所分別。爲靜慮等波羅蜜多于一切法亦無分別。善現答言。非但般若波羅蜜多于一切法無所分別。靜慮等五波羅蜜多于一切法亦無分別。時舍利子問善現言。爲但六種波羅蜜多于一切法無所分別。爲色蘊乃至識蘊于一切法亦無分別。爲眼處乃至意處于一切法亦無分別。爲色處乃至法處于一切法亦無分別。爲眼界乃至意界于一切法亦無分別。爲色界乃至法界于一切法亦無分別。爲眼識界乃至意識界于一切法亦無分別。爲眼觸乃至意觸于一切法亦無分別。爲眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受于一切法亦無分別。爲地界乃至識界于一切法亦無分別。爲因緣乃至增上緣于一切法亦無分別。爲無明乃至老死于一切法亦無分別。爲內空乃至無性自性空于一切法亦無分別。爲真如乃至不思議界于一切法亦無分別。爲苦集滅道聖谛于一切法亦無分別。爲四念住乃至八聖道支于一切法亦無分別。爲四靜慮四無量四無色定于一切法亦無分別。爲空無相無願解脫門于一切法亦無分別。爲八解脫乃至十遍處于一切法亦無分別。爲淨觀地乃至如來地于一切法亦無分別。爲極喜地乃至法雲地于一切法亦無分別。爲陀羅尼門叁摩地門于一切法亦無分別。爲五眼六神通于一切法亦無分別。爲如來十力乃至十八佛不共法于一切法亦無分別。爲大慈大悲大喜大舍于一切法亦無分別。爲叁十二大士相八十隨好于一切法亦無分別。爲無忘失法恒住舍性于一切法亦無分別。爲一切智道相智一切相智于一切法亦無分別。爲預流果乃至獨覺菩提于一切法亦無分別。爲一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提于一切法亦無分別。爲有爲界或無爲界于一切法亦無分別。善現答言。非但六種波羅蜜多于一切法無所分別。色乃至無爲界于一切法亦無分別。所以者何。以一切法性相皆空無分別故。時舍利子問善現言。若一切法皆無分別。雲何而有流轉生死五趣差別。雲何複有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差別。善現對曰。有情顛倒煩惱因緣。發起種種身語意業。由斯感得。欲爲根本業異熟果。依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差別又所問言。雲何複有預流果等聖位差別。舍利子。無分別故施設預流及預流果。無分別故施設一來及一來果。無分別故施設不還及不還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩行。無分別故施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷故可施設有。未來如來應正等覺。由無分別分別斷故可施設有現在十方諸佛世界一切如來應正等覺。亦無分別分別斷故可施設有。舍利子。由此因緣當知諸法皆無分別。由無分別真如法界廣說乃至不思議界爲定量故。舍利子。諸菩薩摩诃薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩诃薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無所分別清淨無上正等菩提。能盡未來利樂一切。時舍利子問善現言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲行堅法爲行非堅法。善現答言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行非堅法不行堅法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。內空乃至無性自性空非堅法故。真如乃至不思議界非堅法故。苦聖谛乃至道聖谛非堅法故。四念住乃至八聖道…

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