..續本文上一頁不能得一切智智。雲何能轉妙*輪作諸佛事。若不能轉妙*輪作諸佛事。雲何能解脫有情生死衆苦。令得究竟安樂涅槃。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲色故行深般若波羅蜜多。不爲受想行識故行深般若波羅蜜多廣說乃至不爲無上正等菩提故行深般若波羅蜜多。不爲一切智智故行深般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲何事故行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩無所爲故行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切法都無所爲都無所作。甚深般若波羅蜜多亦無所爲亦無所作。諸佛無上正等菩提亦無所爲亦無所作。諸菩薩摩诃薩亦無所爲亦無所作如是善現。諸菩薩摩诃薩以無所爲及無所作而爲方便行深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。若一切法皆無所爲亦無所作。不應建立叁乘差別。謂聲聞乘若獨覺乘若無上乘。佛告善現。非無所爲無所作法可得建立。要有所爲有所作法可得建立。所以者何。有諸愚夫無聞異生。執著諸色受想行識。廣說乃至一切智智由執著故。念色得色。念受想行識得受想行識。廣說乃至念一切智智得一切智智。由念得故作是思惟。我定當得無上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。善現當知。是諸愚夫無聞異生由顛倒故。作是思惟則爲謗佛。所以者何。佛以五眼求色不可得。求受想行識不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生。盲無慧目執著諸法。若當證得無上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃必無是處。具壽善現複白佛言。若諸如來應正等覺皆以五眼求色不可得。求受想行識亦不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。應無證得無上菩提。脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。若爾雲何世尊證得無上菩提。安立有情叁聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善現。我以五眼如實觀察。決定無我實能證得無上菩提。安立有情叁聚差別。然諸有情愚癡顛倒。于非實法起實法想。于非實有情起實有情想。我爲除遣彼虛妄執。依世俗說不依勝義。具壽善現複白佛言。如來豈不安住勝義證大菩提。不也善現。如來豈住妄想顛倒證大菩提。不也善現。具壽善現便白佛言。如來若不安住勝義證大菩提。亦不安住妄想顛倒證大菩提。將無如來不能證得無上菩提。佛言不也。我雖證得無上菩提而無所住。謂不住有爲界。亦不住無爲界。善現當知。譬如諸佛所變化者。雖不住有爲界亦不住無爲界。而有去來坐臥等事。如是諸佛所變化者。若行布施乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖谛。若修四念住乃至八聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若修空無相無願解脫門。若修八解脫乃至十遍處。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門叁摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修菩薩摩诃薩行。若證無上正等菩提。轉妙*輪作諸佛事。是所化者複轉化作無量有情。于中安立叁聚差別。于意雲何。如是諸佛所變化者。爲實有去來坐臥等事。乃至爲實有安立有情叁聚別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸佛世尊知一切法皆如變化。說一切法亦如變化。雖有所爲而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者。雖有所作而無執著。具壽善現複白佛言。若一切法皆如變化。諸佛亦爾。是則諸佛與所化者有何差別。佛告善現。佛與所化及一切法實無差別。所以者何。諸佛所作一切事業。佛所化者亦皆能作。佛所化者所作事業。諸佛世尊亦皆能作。是故諸佛與所化者及一切法實無差別。具壽善現複白佛言。若無諸佛所變化者。佛獨能作所作事業。若無諸佛彼所化者爲獨能作所作事不。佛告善現。彼亦能作。善現複問。其事雲何。佛告善現。如有如來名善寂惠。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自入無余依大涅槃界時。彼化佛于半劫中作諸佛事。過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無生滅。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現複白佛言。若諸佛身與化無別。雲何能作真淨福田。若諸有情爲解脫故。于諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福無盡。于化佛所恭敬供養。其福亦應究竟無盡。佛告善現。如諸佛身由法性故。能與施主作淨福田。佛所化身亦複如是。俱令施主恭敬供養。窮生死際其福無盡。善現當知。且置恭敬供養諸佛。及佛化身所獲福聚。若善男子善女人等。于諸佛所起慈敬心思惟憶念真淨功德。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。複置于佛起慈敬心思惟憶念真淨功德所獲福聚。若善男子善女人等。爲供養佛下至一花散虛空中。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。複置爲欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南谟佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。于天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃。如是善現。于諸佛所及佛化身恭敬供養。獲如是等廣大饒益。是故善現。當知諸佛與佛化身俱爲施主。真淨福田等無差別。諸法法性爲定量故。複次善現。諸菩薩摩诃薩應以如是諸法法性而爲定量。行深般若波羅蜜多方便善巧。入諸法法性已而于諸法不壞法性。謂不分別此是般若乃至布施波羅蜜多。此是般若乃至布施波羅蜜多法性。廣說乃至此是一切智智。此是一切智智法性。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。雲何世尊。自說諸法法性差別而壞法性。謂佛常說此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是六觸此是六受。此是六界。此是四緣。此是無明乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有爲法。此是無爲法。佛既常說如是等法種種差別。將無世尊自壞法性。佛告善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說。令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證得涅槃。是故善現。如來雖說諸法差別。而不名爲壞諸法性。具壽善現複白佛言。若佛但以名相假說諸法法性。令諸有情方便悟入法性平等。雲何佛于無名相法以名相說而言不壞。佛告善現。我隨世俗于一切法假立名相爲諸有情方便宣說。無所執著故無所壞。善現當知。如愚夫類聞說苦等。執著名相不了假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現當知。若諸聖者于名著名。于相著相。彼則亦應于空著空。于無相著無相。于無願著無願。于真如著真如。于實際著實際。于法界著法界。于無爲著無爲。善現當知。是一切法唯有假名。唯有假相而無真實。聖者于中亦不執著唯假名相。如是善現。諸菩薩摩诃薩。住一切法但假名相。行深般若波羅蜜多。而于其中無所執著。具壽善現複白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩诃薩爲何事故發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至勤苦修行一切智智皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有名相。如是名相唯假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。流轉生死受諸苦惱不能解脫。是故菩薩爲饒益彼。發菩提心受諸勤苦。行菩薩行漸次證得一切智智。轉妙*輪以叁乘法方便濟拔令出生死住涅槃界。然諸名相無生無滅。亦無住異施設可得

　　爾時善現便白佛言。佛說一切智智爲一切智智耶。佛告善現。我說一切智智爲一切智智。具壽善現複白佛言。世尊。常說一切智智略有叁種。謂一切智道相智一切相智。如是叁智其相雲何有何差別。佛告善現。一切智者謂共聲聞及獨覺智。道相智者謂共菩薩摩诃薩智。一切相智者謂諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現複白佛言。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切智謂內外法等差別法門。聲聞獨覺亦能了知此內外等法門差別。而不能知一切道相及一切法一切種相故。一切智是共聲聞及獨覺智。具壽善現複白佛言。何緣道相智是共菩薩摩诃薩智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相。諸菩薩摩诃薩于此諸道。常應修學皆令圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證于實際故。道相智是共菩薩摩诃薩智。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩修如來道。得圓滿已豈于實際亦不作證。佛告善現。諸菩薩摩诃薩成熟有情嚴淨佛土。修諸大願若未圓滿。猶于實際未應作證。若已圓滿乃于實際應可作證。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲住于道證實際耶。佛言不也。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住非道證實際耶。佛言不也。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住道非道證實際耶。佛言不也。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住非道非非道證實際耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。若如是者諸菩薩摩诃薩。爲何所住證于實際。佛告善現。于意雲何。汝爲住道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住道非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住非道非非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛告善現。汝何所住得盡諸漏心永解脫。善現答言。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現複白佛言。何緣一切相智名一切相智耶。佛告善現。知一切法皆同一相謂寂滅相。是故名爲一切相智。複次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具…

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