..續本文上一頁可言是佛所行境界。然平等性與佛無異。雲何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性乃至如來法平等性。皆同一相所謂無相。是一平等無二無別故。不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及諸聖者差別之相亦不可得。具壽善現便白佛言。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等法及有情應無差別。佛告善現如是如是。如汝所說。于一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無差別。具壽善現複白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無差別。雲何叁寶出現世間。又佛法僧應無差別佛告善現。于意雲何。佛法僧寶與平等性各有異不。善現對曰。如我解佛所說義者。佛法僧寶與平等性皆無差別。所以者何。佛法僧寶與平等性。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。然諸如來于無相法。方便善巧建立種種法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛于法方便善巧。建立種種法及有情名相差別。複次善現。于意雲何。若佛不證無上菩提。設證不爲有情施設諸法名相種種差別。諸有情類爲能自知此是地獄廣說乃至此是非想非非想處。此是色受想行識蘊廣說乃至一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是叁寶。此是叁乘。諸有情類于如是等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。若佛不爲有情施設諸如是等差別名相。諸有情類不能自知。佛告善現。是故諸佛于無相法。方便善巧雖爲有情施設種種差別名相。而于諸法平等性中都無所動。具壽善現複白佛言。如佛于法平等性中都無所動。異生乃至菩薩于法平等性中亦不動不。佛告善現。如是如是。以一切法及諸有情皆不出過平等性故。如平等性當知真如廣說乃至不思議界亦複如是。諸法異生及諸聖者。于真如等無差別故。具壽善現複白佛言。若諸異生及諸聖者。並一切法平等之性無差別者。令一切法及諸有情相各異故性亦應別。是則法性亦應各別。謂色等蘊相各異故性亦應別。廣說乃至有爲無爲相各異故性亦應別。世尊。如是法等性若各別。是則法性亦應各別。雲何于諸異相法等可得安立法性一相。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若不分別法及有情有種種性。則應不能行深般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則應不能超諸聲聞獨覺等地。若定不能超諸聲聞獨覺等地。則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能于諸神通遊戲自在。若定不能于諸神通遊戲自在。則應不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。若定不能從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊。則應不能于諸佛所聽受正法種諸善根。若定不能于諸佛所聽受正法種諸善根。則應不能成熟有情嚴淨佛土。若定不能成熟有情嚴淨佛土。應不能得一切智智轉妙*輪度有情衆。佛告善現。如汝所言。若諸異生及諸聖者並一切法平等之性無差別者。令一切法及諸有情相各異故性亦應別。是則法性亦應各別。雲何于諸異相法等可得安立法性一相。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性等者。于意雲何。色蘊法性是空性不。受想行識蘊法性是空性不。廣說乃至有爲法性是空性不。無爲法性是空性不。善現對曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善現。于意雲何。于空性中法等異相爲可得不。謂色蘊異相爲可得不。受想行識蘊異相爲可得不。廣說乃至有爲法異相爲可得不。無爲法異相爲可得不。善現對曰。不也世尊。于空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由此應知。法平等性非即異生非離異生。廣說乃至非即諸佛非離諸佛。法平等性非即色蘊非離色蘊。非即受想行識蘊非離受想行識蘊。廣說乃至非即有爲法非離有爲法。非即無爲法非離無爲法。具壽善現複白佛言。法平等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當知。若有爲界若無爲界。如是二種皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。諸佛世尊依世俗說不依勝義。所以者何。非勝義中有身行語行意行可得。非離身行語行意行勝義可得。即有爲法及無爲法平等法性說名勝義。非離一切有爲無爲別有勝義。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩薩摩诃薩行成熟有情嚴淨佛土。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有情

　　爾時善現便白佛言。若諸法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法。皆非能作亦非所作。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不動勝義以四攝事攝益有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法等平等之性皆本性空。此本性空于有無法。皆非能作亦非所作。然諸菩薩能爲有情以四攝事作大饒益。若諸有情自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現神通作希有事。謂于諸法本性空中。雖無所動而令有情遠離種種虛妄分別。住諸法空脫生死苦。謂令有情遠離我想廣說乃至使見者想。亦令有情遠離色想乃至識想。亦令有情遠離眼處想乃至意處想。亦令有情遠離色處想乃至法處想。亦令有情遠離眼界想乃至意界想。亦令有情遠離色界想乃至法界想。亦令有情遠離眼識界想乃至意識界想。亦令有情遠離眼觸想乃至意觸想。亦令有情遠離眼觸爲緣所生諸受想乃至意觸爲緣所生諸受想。亦令有情遠離地界想乃至識界想。亦令有情遠離因緣想乃至增上緣想。亦令有情遠離從緣所生諸法想。亦令有情遠離無明想乃至老死想。亦令有情遠離有漏無漏法想。亦令有情遠離世間出世間法想。亦令有情遠離有爲無爲法想。亦令有情離諸想。已住無爲界解脫一切生老病死。無爲界者即諸法空。依世俗說名無爲界。具壽善現便白佛言。以何空故說諸法空。佛告善現。以色乃至一切智智皆性空故說諸法空。複次善現。于意雲何。若所化身複化作事。此有實事而不空耶。善現對曰。不也世尊。諸所幻化都無實事一切皆空。佛告善現。所化與空如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不應分別是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法畢竟空故。複次善現無色乃至諸佛無上正等菩提而非化者。諸是化者無不皆空。複次善現。依如是法施設種種補特伽羅所謂異生聲聞獨覺菩薩如來無非是化。諸是化者無不皆空。具壽善現便白佛言。蘊處界等世間諸法及諸有情可皆是化。四念住等出世間法及諸有情豈亦是化。佛告善現。一切世間出世間法等無非是化。然于其中有聲聞化有獨覺化。有菩薩化有如來化。有煩惱化有是業化。由此因緣我說一切皆如幻化等無差別。具壽善現, 複白佛言。所有斷果。謂預, 流果一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣相續豈亦是化。佛告善現。如是諸法若與生滅二相相應亦皆是化。具壽善現便白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與生滅相應是法非化。具壽善現複白佛言。何法不與生滅相應。佛告善現。不虛诳法即是涅槃。此法不與生滅相應。具壽善現便白佛言。如世尊說。平等法性一切皆空。無能動者。無二可得。無有少法非自性空。雲何涅槃可說非化。佛告善現。如是如是。如汝所說。無有少法非自性空。此自性空非聲聞作非獨覺作非菩薩作。非諸佛作亦非余作。有佛無佛自性常空此即涅槃。是故我說涅槃非化非實有法名爲涅槃。可說無生無滅非化。複次善現。新學菩薩聞一切法皆畢竟空。乃至涅槃亦皆如化。心便驚怖不能修善故。我爲說若法不與生滅相應。此法非化非別實有不空涅槃。爾時善現便白佛言。雲何方便教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空不生怖畏。佛告善現。豈一切法先有後無非本性空。然一切法先既非有後亦非無。本性常空無所怖畏。應作如是教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空歡喜信受。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩诃薩衆。及諸聲聞人非人等一切大衆。聞佛所說皆大歡喜信受奉行

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十七

　　大般若經第四會

　　序

　　西明寺沙門玄則撰

　　若夫識之所識。曷嘗非識。如之所如。未始不如。是故能行與所行兼空。則攝受之理廢。自性與無性不異。則執取之念忘。若忘執而有恃。或存概以墮業。知盛修而不行。乃虛己而製勝。恐野馬之情未戢。故靈鹫之談複敞。或曰。其在名也。每切有行之誡。其于實也。必警無行之怠。塗致或爽。折中奚歸。竊應之曰。一切凡夫。剖名相之符。保癡愛之宅。所以措懷有著。擬議必違。至真反此。動寂斯會。由此言之。行亦不行。不行亦不行。而宛然行矣。宛然不行矣。以假名般若。授假名菩薩。是持幻法與幻人。故無作亦無得。此又晨蜉之語歲。夢蝶之議覺乎。慨斯取之未傾。欣此教之方漸。凡二十九品。一十八卷。即舊小品道行。新道行明度經。品之爲言分也。分有長短。故有大品小品焉。道行即分中之初品。譯者取以別經。明度乃智度之異言。即就總目爲號。寔由殘缺未具。故使名題亦差。今大教克圓。鴻規允布。心術之要可複道哉

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　(第四分A

　　asāhasrikāPraj

　　āpāramitā.)(.)第四分妙行品第一之一

　　如是我聞。一時薄伽梵。住王舍城鹫峰山中。與大苾刍衆千二百五十人俱。皆阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱。得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔。逮得己利盡諸有結。正知解脫至心自在。第一究竟。除阿難陀獨居學地。具壽善現而爲上首。爾時佛告具壽善現。汝以辯才。應爲菩薩摩诃薩衆。宣說開示甚深般若…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…