..续本文上一页可言是佛所行境界。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性乃至如来法平等性。皆同一相所谓无相。是一平等无二无别故。不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。具寿善现便白佛言。若一切法平等性中。诸差别相皆不可得。则诸异生及预流等法及有情应无差别。佛告善现如是如是。如汝所说。于一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。具寿善现复白佛言。若一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。云何三宝出现世间。又佛法僧应无差别佛告善现。于意云何。佛法僧宝与平等性各有异不。善现对曰。如我解佛所说义者。佛法僧宝与平等性皆无差别。所以者何。佛法僧宝与平等性。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。然诸如来于无相法。方便善巧建立种种法及有情名相差别。所谓此是异生及法。乃至此是如来及法。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸佛于法方便善巧。建立种种法及有情名相差别。复次善现。于意云何。若佛不证无上菩提。设证不为有情施设诸法名相种种差别。诸有情类为能自知此是地狱广说乃至此是非想非非想处。此是色受想行识蕴广说乃至一切相智。此是一切相妙愿智。此是一切智智。此是三宝。此是三乘。诸有情类于如是等差别名相能自知不。善现对曰。不也世尊。若佛不为有情施设诸如是等差别名相。诸有情类不能自知。佛告善现。是故诸佛于无相法。方便善巧虽为有情施设种种差别名相。而于诸法平等性中都无所动。具寿善现复白佛言。如佛于法平等性中都无所动。异生乃至菩萨于法平等性中亦不动不。佛告善现。如是如是。以一切法及诸有情皆不出过平等性故。如平等性当知真如广说乃至不思议界亦复如是。诸法异生及诸圣者。于真如等无差别故。具寿善现复白佛言。若诸异生及诸圣者。并一切法平等之性无差别者。令一切法及诸有情相各异故性亦应别。是则法性亦应各别。谓色等蕴相各异故性亦应别。广说乃至有为无为相各异故性亦应别。世尊。如是法等性若各别。是则法性亦应各别。云何于诸异相法等可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性。若不分别法及有情有种种性。则应不能行深般若波罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多。则应不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从一菩萨地至一菩萨地。则应不能趣入菩萨正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生。则应不能超诸声闻独觉等地。若定不能超诸声闻独觉等地。则应不能圆满神通波罗蜜多。若定不能圆满神通波罗蜜多。则应不能于诸神通游戏自在。若定不能于诸神通游戏自在。则应不能圆满布施乃至般若波罗蜜多。若定不能圆满布施乃至般若波罗蜜多。则应不能从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。若定不能从一佛土至一佛土亲近供养诸佛世尊。则应不能于诸佛所听受正法种诸善根。若定不能于诸佛所听受正法种诸善根。则应不能成熟有情严净佛土。若定不能成熟有情严净佛土。应不能得一切智智转妙*轮度有情众。佛告善现。如汝所言。若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者。令一切法及诸有情相各异故性亦应别。是则法性亦应各别。云何于诸异相法等可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性等者。于意云何。色蕴法性是空性不。受想行识蕴法性是空性不。广说乃至有为法性是空性不。无为法性是空性不。善现对曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善现。于意云何。于空性中法等异相为可得不。谓色蕴异相为可得不。受想行识蕴异相为可得不。广说乃至有为法异相为可得不。无为法异相为可得不。善现对曰。不也世尊。于空性中一切异相皆不可得。佛告善现。由此应知。法平等性非即异生非离异生。广说乃至非即诸佛非离诸佛。法平等性非即色蕴非离色蕴。非即受想行识蕴非离受想行识蕴。广说乃至非即有为法非离有为法。非即无为法非离无为法。具寿善现复白佛言。法平等性为是有为为是无为。佛告善现。法平等性非是有为非是无为。然离有为法无为法不可得。离无为法有为法亦不可得。善现当知。若有为界若无为界。如是二种皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。诸佛世尊依世俗说不依胜义。所以者何。非胜义中有身行语行意行可得。非离身行语行意行胜义可得。即有为法及无为法平等法性说名胜义。非离一切有为无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义而行菩萨摩诃萨行成熟有情严净佛土。能疾证得一切智智。尽未来际利乐有情

　　尔时善现便白佛言。若诸法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法。皆非能作亦非所作。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义以四摄事摄益有情。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法等平等之性皆本性空。此本性空于有无法。皆非能作亦非所作。然诸菩萨能为有情以四摄事作大饶益。若诸有情自知诸法皆本性空。则佛菩萨不现神通作希有事。谓于诸法本性空中。虽无所动而令有情远离种种虚妄分别。住诸法空脱生死苦。谓令有情远离我想广说乃至使见者想。亦令有情远离色想乃至识想。亦令有情远离眼处想乃至意处想。亦令有情远离色处想乃至法处想。亦令有情远离眼界想乃至意界想。亦令有情远离色界想乃至法界想。亦令有情远离眼识界想乃至意识界想。亦令有情远离眼触想乃至意触想。亦令有情远离眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想。亦令有情远离地界想乃至识界想。亦令有情远离因缘想乃至增上缘想。亦令有情远离从缘所生诸法想。亦令有情远离无明想乃至老死想。亦令有情远离有漏无漏法想。亦令有情远离世间出世间法想。亦令有情远离有为无为法想。亦令有情离诸想。已住无为界解脱一切生老病死。无为界者即诸法空。依世俗说名无为界。具寿善现便白佛言。以何空故说诸法空。佛告善现。以色乃至一切智智皆性空故说诸法空。复次善现。于意云何。若所化身复化作事。此有实事而不空耶。善现对曰。不也世尊。诸所幻化都无实事一切皆空。佛告善现。所化与空如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不应分别是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法毕竟空故。复次善现无色乃至诸佛无上正等菩提而非化者。诸是化者无不皆空。复次善现。依如是法施设种种补特伽罗所谓异生声闻独觉菩萨如来无非是化。诸是化者无不皆空。具寿善现便白佛言。蕴处界等世间诸法及诸有情可皆是化。四念住等出世间法及诸有情岂亦是化。佛告善现。一切世间出世间法等无非是化。然于其中有声闻化有独觉化。有菩萨化有如来化。有烦恼化有是业化。由此因缘我说一切皆如幻化等无差别。具寿善现, 复白佛言。所有断果。谓预, 流果一来不还阿罗汉果独觉如来永断烦恼习气相续岂亦是化。佛告善现。如是诸法若与生灭二相相应亦皆是化。具寿善现便白佛言。何法非化。佛告善现。若法不与生灭相应是法非化。具寿善现复白佛言。何法不与生灭相应。佛告善现。不虚诳法即是涅槃。此法不与生灭相应。具寿善现便白佛言。如世尊说。平等法性一切皆空。无能动者。无二可得。无有少法非自性空。云何涅槃可说非化。佛告善现。如是如是。如汝所说。无有少法非自性空。此自性空非声闻作非独觉作非菩萨作。非诸佛作亦非余作。有佛无佛自性常空此即涅槃。是故我说涅槃非化非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。复次善现。新学菩萨闻一切法皆毕竟空。乃至涅槃亦皆如化。心便惊怖不能修善故。我为说若法不与生灭相应。此法非化非别实有不空涅槃。尔时善现便白佛言。云何方便教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。令知诸法本性常空。闻毕竟空不生怖畏。佛告善现。岂一切法先有后无非本性空。然一切法先既非有后亦非无。本性常空无所怖畏。应作如是教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。令知诸法本性常空。闻毕竟空欢喜信受。时薄伽梵说是经已。无量菩萨摩诃萨众。及诸声闻人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十七

　　大般若经第四会

　　序

　　西明寺沙门玄则撰

　　若夫识之所识。曷尝非识。如之所如。未始不如。是故能行与所行兼空。则摄受之理废。自性与无性不异。则执取之念忘。若忘执而有恃。或存概以堕业。知盛修而不行。乃虚己而制胜。恐野马之情未戢。故灵鹫之谈复敞。或曰。其在名也。每切有行之诫。其于实也。必警无行之怠。涂致或爽。折中奚归。窃应之曰。一切凡夫。剖名相之符。保痴爱之宅。所以措怀有着。拟议必违。至真反此。动寂斯会。由此言之。行亦不行。不行亦不行。而宛然行矣。宛然不行矣。以假名般若。授假名菩萨。是持幻法与幻人。故无作亦无得。此又晨蜉之语岁。梦蝶之议觉乎。慨斯取之未倾。欣此教之方渐。凡二十九品。一十八卷。即旧小品道行。新道行明度经。品之为言分也。分有长短。故有大品小品焉。道行即分中之初品。译者取以别经。明度乃智度之异言。即就总目为号。寔由残缺未具。故使名题亦差。今大教克圆。鸿规允布。心术之要可复道哉

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十八

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　(第四分A

　　asāhasrikāPraj

　　āpāramitā.)(.)第四分妙行品第一之一

　　如是我闻。一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。得真自在。心善解脱。慧善解脱。如调慧马。亦如大龙。已作所作。已办所办。弃诸重担。逮得己利尽诸有结。正知解脱至心自在。第一究竟。除阿难陀独居学地。具寿善现而为上首。尔时佛告具寿善现。汝以辩才。应为菩萨摩诃萨众。宣说开示甚深般若…

《《大般若经》500-600》全文未完，请进入下页继续阅读…