..续本文上一页中颇有真实诸趣于中往来生死事不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。梦中颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰不也世尊。所以者何。梦所见法都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现于意云何。明镜等中所见诸像为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。明镜等中所见诸像。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。明镜等中所现诸像。彼像颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。彼所现像都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。山谷等中所发诸响。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。山谷等中所发诸响。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。山谷等响都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。阳焰等中现似水等。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。诸阳焰中所现水等。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。诸阳焰中水等。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何阳焰水等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净佛告善现。于意云何。诸光影中所现色相。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。诸光影中所现色相。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐佛告善现。于意云何。诸光影中色相颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。光影色相都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。幻师幻作象马军等种种形像。为有实事可依造业由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。幻象马等都无实事但诳愚童云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。幻象马等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。诸能化者所作化身。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。诸变化身都无实事。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。诸变化身都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。寻香城中所现物类。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。寻香城中所现物类都无实事。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。寻香城中物类颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。彼城物类都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。颇有诸法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为。非如像响阳焰光影幻事变化寻香城中物类者不。善现对曰。不也世尊。定无有法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为非如像等。佛告善现。于意云何。此中颇有实杂染者清净者不。善现对曰。不也世尊。此中都无实杂染者及清净者。佛告善现。如染净者实无所有。由此因缘杂染清净亦非实有。所以者何。住我我所诸有情类虚妄分别。谓有杂染及清净者。由此因缘谓有杂染及有清净非见实者。谓有杂染及清净者如见实者。知无杂染及清净者。如是亦无杂染清净。以一切法自相空故

　　尔时善现便白佛言。诸见实者无染无净。不见实者亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊。诸实说者无染无净。不实说者亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊。无自性法无染无净。有自性法亦无染净。诸无自性有自性法亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊。若见实者及实说者无染无净。不见实者不实说者亦无染净。云何世尊。有时说有清净法耶。佛告善现。我说一切法平等性为清净法。具寿善现复白佛言。何谓一切法平等性。佛告善现。诸法真如广说乃至不思议界。如来出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净不依胜义。所以者何。胜义谛中既无分别亦无戏论。一切名字言语道断。不可说为若染若净。具寿善现复白佛言。若一切法皆如梦境。广说乃至如寻香城。虽现似有而无实事。云何菩萨摩诃萨依止如是非实有法。发趣无上正等觉心。作是愿言。我当圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至我当圆满三十二相八十随好。我当发起无量光明遍照十方无边世界。我当发起一妙音声遍满十方无边世界。随诸有情心心所法胜解差别。为说种种微妙法门。令勤修学随应各得诸饶益事。佛告善现。于意云何。汝所说法岂不皆如梦境乃至寻香城耶。善现对曰。如是如是。然我有疑。若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。发诚谛言。我当圆满一切佛法。利益安乐无量有情。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行布施乃至般若波罗蜜多。况能圆满广说乃至三十二相八十随好。亦如是说非梦所见。广说乃至寻香城中所现物类。能成一切所愿事业。余一切法亦应如是俱非实故。佛告善现。如是如是。如汝所说。非实有法尚不能行布施等六波罗蜜多广说乃至三十二相八十随好况能圆满。非实有法不能成办所愿事业。亦不能得一切智智。复次善现。布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法非实有故。不能证得一切智智。善现当知。如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。复次善现。如是诸法于菩提道虽能引发。而于其果无资助能。由此诸法无生无起无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心。虽起种种殊胜善法。谓修布施乃至般若波罗蜜多广说乃至一切相智。而知一切皆如梦境。广说乃至如寻香城实无所有。复次善现。如是诸法虽非实有。若不圆满决定不能成熟有情严净佛土。亦不能得一切智智。谓菩萨摩诃萨。若不圆满布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智。决定不能成熟有情严净佛土。亦不能得一切智智。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。随所修住一切善法。皆如实知如梦乃至如寻香城。谓若修行布施等六波罗蜜多。广说乃至一切相智。能如实知如梦乃至如寻香城。若成熟有情严净佛土。及求证得一切智智。亦能如实知如梦乃至如寻香城。亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不取为有不取为无。若由如是取故证得一切智智。亦知彼法如梦乃至如寻香城。不取为有不取为无。所以者何。布施等六波罗蜜多。广说乃至一切相智皆不可取。若有漏法若无漏法。若世间法若出世间法。若有为法若无为法亦不可取。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已。求趣无上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都无实事。如梦乃至如寻香城不可取法。不能证得不可取法。然诸有情于如是法不知不见。是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故。求趣无上正等菩提。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。为欲饶益诸有情故。修行布施乃至般若波罗蜜多。不为自身非为余事。为欲饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。不为自身非为余事。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见诸愚夫于非我中而住我想。广说乃至于非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见此事已。深生怜愍方便教导。令离颠倒妄想执着。安置无相甘露界中。住此界中不复现起我想乃至使见者想。尔时一切掉动散乱戏论分别不复现行。心多安住寂静淡泊无戏论界。善现当知。是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多。自于诸法无所执着。亦能教他于一切法无所执着。此依世俗不依胜义。具寿善现便白佛言。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗说名为得。为依胜义说名得耶。佛告善现。此依世俗不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。所以者何。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛告善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。有所执故如执有二。若不执二不执无二。则名得果亦名现观。所以者何。若执由此便能得果亦有现观。及执由彼不能得果亦无现观俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。若一切法皆用无性而为自性。此中何谓法平等性。佛告善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。具寿善现便白佛言。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛告善现。法平等性一切圣者皆不能行亦不能证。谓诸预流乃至独觉若诸菩萨若诸如来。皆不能以法平等性为所行境。此中一切戏论分别皆不行故。具寿善现复白佛言。如来于法皆得自在。云何可言法平等性亦非如来所行境界。佛告善现。如来于法虽得自在。若平等性与佛有异。…

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