..續本文上一頁遍淨天諸勝妙事。贊說廣天少廣天無量廣天廣果天諸勝妙事。贊說無繁天無熱天善現天善見天色究竟天諸勝妙事。贊說空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處諸勝妙事。因複告言。雖于欲界受諸欲樂。于色界中受靜慮樂。在無色界受寂定樂。而彼皆是無常苦空無我不淨變壞之法。盡法謝法離法滅法。汝于此身何不精進取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提而般涅槃畢竟安樂。何用久處生死輪回。無事爲他受諸苦惱。求趣無上正等菩提。彼由此言于所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者一身無累無礙自在。能聽法者多將人衆纏擾系縛兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能聽法者一身無累無礙自在。能說法者多將人衆纏擾系縛兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者不樂衆雜。能聽法者樂處衆雜兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能聽法者不樂衆雜。能說法者樂處衆雜兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者欲令聽者于我所作悉皆隨助。能聽法者不隨其欲兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能聽法者欲于說者諸所作事悉皆隨助。能說法者不隨其欲兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者爲財利故欲爲他說甚深般若波羅蜜多。複欲令彼書寫受持讀誦修習。能聽法者知其所爲不欲從受兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能聽法者爲財利故欲請他說甚深般若波羅蜜多。複欲方便書寫受持讀誦修習。能說法者知其所爲而不隨請兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者欲適他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲隨往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能聽法者欲適他方危身命處。能說法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者欲適他方儉食水處。能聽法者慮彼艱辛不欲隨往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能聽法者欲適他方儉食水處。能說法者慮彼艱辛而不共往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者欲適他方豐樂之所。能聽法者欲隨其去時說法者。方便誡言。汝雖爲利欲隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。是彼不欲令我去相。設固隨往豈必聞法。由此因緣不隨其去兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者欲往他方所經道路曠野險難。多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸毒蛇等怖。能聽法者欲隨其往。時說法者方便誡言。汝今何故。無事隨我欲經如是諸險難處。可善審思勿後致悔。時聽法者聞已念言。此應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若彼多緣礙無暇。即說聽者起嫌後說不受兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。有諸惡魔作苾刍像至菩薩所。方便破壞令于般若波羅蜜多甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說

　　時具壽善現白佛言。世尊。雲何惡魔作苾刍像至菩薩所。方便破壞令于般若波羅蜜多甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟。爲他演說。佛言。善現。有諸惡魔作苾刍像。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典。是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便于般若波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂阙書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。有諸惡魔作苾刍像至菩薩所。謂菩薩言。若諸菩薩行此般若波羅蜜多。唯證實際得預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。終不能得無上佛果。何緣于此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多諸魔事而爲留難。菩薩應覺當遠離之時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲魔事留難。菩薩當覺而遠離之。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩薩應覺而遠離之

　　複次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空魔事留難。菩薩應覺當遠離之

　　複次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界魔事留難。菩薩應覺當遠離之

　　複次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時有諸惡魔作苾刍像至菩薩所。宣說二乘相應之法。謂四聖谛四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支叁解脫門六神通等。說是法已謂菩薩言。大士當知。且依此法精勤修學。取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若魔事留難。菩薩應覺當遠離之

　　複次善現。有諸惡魔作苾刍像。威儀庠序形貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。有諸惡魔作佛像形。身純金色常光一尋。具叁十二大丈夫相八十隨好以自莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事複次善現。有諸惡魔化作佛像。苾刍圍繞宣說法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦當如是。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。有諸惡魔化作菩薩摩诃薩像。若百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　所以者何。善現。于甚深般若波羅蜜多中。色無所有。受想行識無所有。若于是處色無所有。受想行識無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故

　　善現。于甚深般若波羅蜜多中。眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。若于是處眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。色處無所有。聲香味觸法處無所有。若于是處色處無所有。聲香味觸法處無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺。亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。眼界無所有。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受無所有。若于是處眼界無所有。色界乃至眼觸爲緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。耳界無所有。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受無所有。若于是處耳界無所有。聲界乃至耳觸爲緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受無所有。若于是處鼻界無所有。香界乃至鼻觸爲緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。舌界無所有。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受無所有。若于是處舌界無所有味界乃至舌觸爲緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。身界無所有。觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受無所有。若于是處身界無所有。觸界乃至身觸爲緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。意界無所有。法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受無所有。若于是處意界無所有。法界乃至意觸爲緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。地界無所有。水火風空識界無所有。若于是處地界無所有。水火風空識界無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。無明無所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所有。若于是處無明無所有。行乃至老死愁歎苦憂惱無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故

　　善現。于甚深般若波羅蜜多中。布施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有。若于是處布施波羅蜜多無所有。淨戒乃至般若波羅蜜多無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空…

《《大般若經》300-400》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…