..續本文上一頁光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養。智者所贊妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩诃薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒當生刹帝利大族富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當爲小王。或爲大王。或爲輪王富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王衆天。或生叁十叁天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生梵衆天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相鹹同一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都不可得。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。複得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。複得五百叁摩地門。亦得五百陀羅尼門安住此中。複能證得四無礙解從一佛土至一佛土供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩诃薩爲化有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼煩惱業報諸障所染。譬如化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而于有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙*輪度無量衆。令脫生死證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化作化佛令久住世。自舍壽行入無余依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色。不得受想行識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸爲緣所生諸受。不得耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩诃薩亦複如是。雖有所作而無所得。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法

　　複次善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類競來呵毀。以粗惡言罵詈淩辱。複以瓦石刀杖加害。是菩薩摩诃薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦複不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。于我發起如是惡業。我今不應嗔恨于彼。複作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情于我發起如是惡業。但應自責不應嗔彼。菩薩如是審觀察時。于彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩摩诃薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰淩辱我。誰以種種瓦石刀杖加害于我。誰複受彼毀辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。于一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩诃薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。時具壽善現白佛言。世尊。雲何名爲無生法忍。此何所斷複是何智。佛言。善現。由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。具壽善現複白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩诃薩無生法忍有何差別。佛言。善現。諸預流者若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。諸一來者若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。諸不還者若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。複有菩薩摩诃薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是爲差別。善現。諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。善現。是菩薩摩诃薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。是菩薩摩诃薩由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩诃薩由成熟有情嚴淨佛土得圓滿故。以一刹那相應妙慧。證得無上正等菩提。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智一切佛法無不圓滿

　　複次善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已。發起勇猛身心精進。是菩薩摩诃薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。于諸佛所殖衆德本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩诃薩由身精進成熟有情。隨其所宜方便安立于叁乘法各令究竟。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。于中具能攝諸善法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門。四靜慮四無量四無色定。八解脫八勝處九次第定十遍處。苦集滅道聖谛。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五眼六神通。叁摩地門陀羅尼門。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩安住此中。能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上正等菩提。放大光明遍照叁千大千世界。令諸世界六種變動。轉正*輪具十二相。由此叁千大千世界諸有情類蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。皆于叁乘得不退轉。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提

　　複次善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已。入初靜慮具足住。入第二第叁第四靜慮具足住。入慈無量具足住。入悲喜舍無量具足住。入空無邊處定具足住。入識無邊處無所有處非想非非想處定具足住。修空叁摩地。修無相無願叁摩地。修如電叁摩地。修聖正叁摩地金剛喻叁摩地。住金剛喻叁摩地中。除如來叁摩地。諸余一切叁摩地。若共聲聞叁摩地。若共獨覺叁摩地。若余無量叁摩地。如是一切皆能身證具足而住。然于如是靜慮無量無色定等諸叁摩地。不生味著。亦不貪著彼所得果。何以故。是菩薩摩诃薩如實了知靜慮無量無色定等諸叁摩地及一切法皆無實相皆以無性而爲自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以無性爲自性法味著無性爲自性法。由不味著叁摩地故。是菩薩摩诃薩終不隨順靜慮無量無色定等諸叁摩地勢力而生色無色界。何以故。是菩薩摩诃薩于一切界都無所得。于入定者及所入定由此入定亦無所得。是菩薩摩诃薩于一切法無所得故。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩雲何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是菩薩摩诃薩善學內空故。…

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