..續本文上一頁身意識界。無眼觸中見有眼觸。無耳鼻舌身意觸中見有耳鼻舌身意觸。無眼觸爲緣所生諸受中見有眼觸爲緣所生諸受。無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受中見有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。無地界中見有地界。無水火風空識界中見有水火風空識界。無因緣中見有因緣。無等無間緣所緣緣增上緣中見有等無間緣所緣緣增上緣。無從諸緣所生諸法中見有從緣所生諸法。無無明中見有無明。無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死愁歎苦憂惱。無有漏法中見有有漏法。無無漏法中見有無漏法。無有爲法中見有有爲法。無無爲法中見有無爲法。又作是言。汝等當知蘊界處等一切法性。皆從衆緣和合建立。顛倒所起諸業異熟之所攝受。汝等何爲于是虛妄無實事法起實事想。是時菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有悭貪者。方便拔濟令離悭貪。是諸有情離悭貪已教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴自在。複從是處方便拔濟教修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善趣尊貴自在。複從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無生法忍。複從是處方便拔濟教修精進波羅蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩提。于諸善法不複退轉。複從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故得生梵世。于初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟。複令安住第二靜慮。從第二靜慮方便拔濟。複令安住第叁靜慮。從第叁靜慮方便拔濟。複令安住第四靜慮。從第四靜慮方便拔濟。複令安住空無邊處定。從空無邊處定方便拔濟。複令安住識無邊處定。從識無邊處定方便拔濟。複令安住無所有處定。從無所有處定方便拔濟。複令安住非想非非想處定。複從是處方便拔濟。令住叁乘。或令住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或令住空無相無願解脫門。或令住八解脫八勝處九次第定十遍處。或令住陀羅尼門叁摩地門。或令住苦集滅道聖谛。或令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或令住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或令住極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。或令住五眼六神通。或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或令住無忘失法恒住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情耽著有爲布施及果。以諸方便安慰拔濟令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲淨戒及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲安忍及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲精進及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲靜慮及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲般若及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲空無相無願解脫門。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲八解脫八勝處九次第定十遍處。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲陀羅尼門叁摩地門。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲四聖谛空等觀。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲四靜慮四無量四無色定。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲菩薩十地。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲五眼六神通。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲無忘失法恒住舍性。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有爲一切智道相智一切相智。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者。方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一來果者。方便濟拔令住一來果。若諸有情應得不還果者。方便濟拔令住不還果。若諸有情應得阿羅漢果者。方便濟拔令住阿羅漢果。若諸有情應得獨覺菩提者。方便濟拔令住獨覺菩提。若諸有情應得無上正等菩提者。方便濟拔爲說種種大菩提道。示現勸導贊勵慶喜。令住無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而爲自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。是預流果。是能證預流果。是一來果。是能證一來果。是不還果。是能證不還果。是阿羅漢果。是能證阿羅漢果。是獨覺菩提。是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提。是能證諸佛無上正等菩提。皆無雜亂。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而爲自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲等。皆無雜亂。佛言。善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩诃薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆是畢竟無際空性。而能安立善非善等不相雜亂。善現。汝等若知諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有不能測量。汝等一切聲聞獨覺。于諸菩薩摩诃薩辯尚不能報。況余有情而能酬對

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百七十九

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百八十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分諸功德相品第六十八之二

　　時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。叁十七種菩提分法。陀羅尼門叁摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願叁摩地等無量功德往十方界。若諸有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第二第叁第四靜慮而攝益者。則以第二第叁第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者。則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而攝益之。應以悲喜舍無量而攝益者。則以悲喜舍無量而攝益之。應以四念住而攝益者。則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者。則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空叁摩地而攝益者。則以空叁摩地而攝益之。應以無相無願叁摩地而攝益者。則以無相無願叁摩地而攝益之。應以諸余種種善法而攝益者。則以諸余種種善法而攝益之具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。叁十七種菩提分法。陀羅尼門。叁摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解。八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願叁摩地等無量功德。以布施等攝益有情。佛言。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須璎珞等諸莊嚴具與璎珞等諸莊嚴具。須舍宅與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與令無匮乏。如施如來應正等覺諸供養具。施諸獨覺亦複如是。如施獨覺諸供養具。施阿羅漢亦複如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸不還亦複如是。如施不還諸供養具。施諸一來亦複如是。如施一來諸供養具。施諸預流亦複如是。如施預流諸供養具。施諸正至正行亦複如是。如施正至正行諸供養具。施持戒者亦複如是。如施持戒者諸供養具。施犯戒者亦複如是。如施犯戒者諸供養具。施諸外道亦複如是。如施外道諸供養具。施余人趣亦複如是。如施人趣諸供養具。施諸非人亦複如是。如施非人諸供養具。施諸傍生亦複如是。于諸有情其心平等。無差別想而行布施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。何以故。諸菩薩摩诃薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差別。故無異想無所分別而行布施。是菩薩摩诃薩由無異想無所分別行布施故。當得無異無分別果。謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。善現。若菩薩摩诃薩見乞匃者便起是心。若是如來應正等覺是福田故。我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩诃薩起如是心非菩薩法。所以者何。善現。諸菩薩摩诃薩發菩提心。求趣無上正等菩提。要淨自心福田方淨。見諸乞者不應念言。如是有情我應布施爲作饒益。如是有情我不應施不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩發菩提心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見諸乞者應作念言。令此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施。少欲喜足離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。亦離貪欲嗔…

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